法制拼音(法治读音)

牵着乌龟去散步问答 2025-04-05 6 0

大家好，今天来为大家分享法制拼音的一些知识点，和法治读音的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

法制教育的拼音
法制的拼音
法'的读音
法律拼音
法治拼音

一、法制教育的拼音

法制教育的拼音是：fǎ zhì jiào yù。

法制教育是新时期思想 *** 教育的一项重要、艰巨的任务。自 *** 的十一届三中全会以来，特别是随着 *** *** 的不断深入，法治教育，越来越显示出它在思想 *** 工作实践中的重要位置。

首先从稳定局势看，需要深入普法，进行法治教育。当前，我们全国各地 *** 形势、经济形势是稳定的，社会治安也是基本稳定的，这是主流，是必须充分肯定的。

1、教育 *** 懂得什么是社会主义 *** ，怎样发展社会主义 *** ；懂得在行使自己的民 *** 利的时候，不得损害国家、社会和集体的利益以及人民的民 *** 利。

2、教育 *** 懂得宪法是国家的根本 *** ，是制定一切法律的依据，是保证建设现代化社会主义强国的强大 *** ，每个中华人民 *** 国的公民都享有宪法和法律规定的权利，同时又必须履行宪法和法律规定的义务。

3、要让 *** 了解社会主义 *** 与社会主义法制的辩证统一关系。懂得 *** 是法制的前提和基础，而法制是 *** 的体现和保障，目的在于保护人民群众的根本利益，调动全体人民的积极 *** 、主动 *** 和创造 *** ，加快社会主义现代化的建设。

参考资料来源：百度百科- *** 责任感

参考资料来源：百度百科-法制教育

二、法制的拼音

1、中华法制的演变，从发展形态上看，经历了四个阶段。依次是：礼刑时期；法律时期；礼法时期；法制时期。这四个时期的法律各有特点，但又有贯穿始终的发展线索。

2、礼刑时期，从中国古代法律产生到春秋后期成文法向全社会公布为止，大致相当于夏、厅历轿商、西周至春秋前期。礼的大部分内容由氏族社会的习惯转化为阶级社会的习惯法，并经过 *** 者的整理加工逐步 *** 化。在这个时期中，成文法已经产生，但不占主导地位，也没有向全社会公布。

3、这个时期的法律具有浓厚的神权色彩。在奴隶制时期， *** 者在 *** 和司法上都依靠神权。早期法律的神权色彩在公布成文法之后就逐步淡化，只是由于历代 *** 者对神权的维护，才使中国古代法律长期未能彻底冲破神权的樊篱。

4、礼刑法主要靠口耳相传，没有严密的 *** 机关和司法程序。 *** 者往往根据他们的需要任意解释法律时期，直到秦汉之际法律归一统。

5、这个时期的法律带有浓厚的 *** 色彩，轻罪重罚，并实行连坐，惩治思想犯罪。这个时期重刑的 *** *** ，是奴隶社会“礼崩乐坏”、神权 *** 动摇的结果，也是 *** *** 进一步发展的表现由分散逐步走向统一。

6、法律时期。春秋战国时期，诸侯割据，各立其法，法律很分散。魏国李悝撰写诸国法，总结各诸侯国的 *** 经验，使分散的法律初步走向统一。

7、商鞅在《法经》的基础上，改法为律，进一步促进了法律的统一。秦始皇统一中国后，法律归于一统，垂二 *** 之久无本质的变化。这个时期，法律由分散走向统一，是中国古代法律发展大趋势的反映，为中华法系的形成奠定了基础。。

法制拼音(法治读音)-第1张图片-

8、礼法时期，从汉武帝时期的“春秋决狱”至近代西 *** 律的引进。这个时期包含四个阶段：汉武帝时期是礼法的开端阶段；东汉、三国、两晋、南北朝是封建法律儒家化的发展阶段；隋唐是封建法律儒家化的完成阶段；宋、元、明、清是礼法的延续阶段。这个时期的法律具有浓厚的儒家伦理色彩，儒家的纲常名教渗入封建法律之中，并逐步取得支配地位。

9、儒家的纲常伦理的支配是中国封建法律长期延续、保守迟滞的原因之一。以家族为本位。家族组织是中国古代社会的 *** 基础。注重对家族利益的维护，是中国古代法律的一个重要传统。在封建法律儒家化之后，这一传统得到进一步发扬光大，并终于成为中华法系的一大特点。

10、封建 *** 者在法律儒家化的过程中，总结了各种有利于封建法制建设的经验，造成了律、令、格、式、典、敕、例等多种法律形式并用的局面。

11、法治时期，从十九世纪中叶至清末 *** 以来.这个时期的法律带有浓厚的 *** 法系色彩。 *** 法系以成文法为主要形式．在引进西 *** 律过程中，英美法系曾先于 *** 法系输人中国。

12、封建 *** 内容逐步削弱，在清末修律中，删去了旧律中一些维护封建纲常伦理的条文，废除了封建法律中的一些酷刑。资本主义因素渐次增多，引进西 *** 律之后，清朝末年，先后制定了一些具有资本主义 *** 质的法烂枝律，这些法律的制定，表明中国封建法律已逐步向资本主义法律转变。

13、中华法制的演变，经历了上述四个时期，每个时期的法律都各有其特点，但仍然存在着贯穿各个时期的发展线索。这个线索就是礼法互相渗透、互相依存的线索。礼和法都起源于原始社会的习惯，进入阶级社会后，二者在具体内容上有分有合，但在整体上始终没有完全分离，也没有完全合一，从奴隶社会到清末修律都是如此。

三、法'的读音

古写作“灋”(会意。从“水”,表示法律、法度公平如水;从“廌”(zhì),即解廌,神话传说中的一种神兽,据说,它能辨别曲直,在审理案件时,它能用角去触理曲的人。基本义:刑法;法律;法度)

1、同基本义 [act;law passed by legislative body;penal law;law]

灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。——《说文》

利用刑人,以 *** 也。——《易·蒙》

惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》

法者,刑罚也。所以禁 *** 也。——《盐铁论·诏圣》

杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》

礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。——《大戴礼记》

失期,法当斩。——《史记·陈涉世家》

故治国无法则乱,守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》

2、法令;规章; *** [rules and regulations]

汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》

3、标准;模式 [norm;standard;model]

匹夫而为百世师,一言而为天下法。——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》

凡用兵之法,全国为上。——《孙子·九变》

其法,用胶泥刻字。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

古法采草 *** 多用二月八月。——《梦溪笔谈·采草 *** 》

文少保亦以悟大光明法蝉脱。——清·全祖望《梅花岭记》

又如:法施(以佛法度人);法嗣( *** 称继承衣钵的 *** 为法嗣。后亦泛指继承人);法界( *** 指整个现象界);法华(佛经名。《妙法莲华经》的简称。 *** 主要经典之一)

6、法拉,电容的MKS制实用单位,等于电容器极板上充以1库仑电量后两板间的电压为1伏特时的电容 [farad]

7、效法 [follow the example of]

则文王不足法与?——《孟子·公孙丑上》

不期修古,不法常可。——《韩非子·五蠹》

法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》

垂诸文而为后世法。——唐·韩愈《答李翊书》

8、依法处治 [punish according to law]

[商鞅]将法太子。——《史记·商君列传》

[bill;draft of a law]提请 *** 机关 *** 通过颁布的法律草案;一种建议 *** 的或规划 *** 的法律

[deal with according to law;bring to justice]依法惩办

[a *** gic weapon]产生非凡的效果或奇迹般效果的某种东西。

*** 用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等

道教神话中说的能制伏或 *** 妖魔的宝物

比喻用起来特别有效的工具、 *** 或经验

[ *** c *** rency issued by the KMT government from 1935 onwards]1935年以后, *** *** 发行的纸币,1948年为金圆券所代替

[execution ground]旧时执行 *** 的场所;刑场

[laws came from multiple executive]指各部门各自为政,自 *** 制,使法令不能统一,无从执行

[code;statute book]法令典章。经过整理的比较完备、 *** 的某一类法律的总称

[legal;statutory]∶法律明文规定可行或不可行之事

[rightful]∶有权持有的;根据正当要求而拥有的

[moral standard]∶规矩,行为的准则

议法度而修之于朝廷。——宋·王安石《答司马谏议书》

商君佐之,内 *** 度,务耕织。——汉·贾谊《过秦论》

[judge]∶具有审理和裁决争讼问题的权力的 *** 官员;尤指 *** 中的负责法官,通常在任命中这样命名

[justice]∶正式受命主持法庭或进行审讯和裁决争端并执法的人

[law and regulations;ordinance]泛称法律、条例规章等

[law and discipline]法律和纪律

先秦的一个思想流派,以申不害、商鞅、韩非为 *** ,主张法制,反对礼治

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。——《孟子·告子下》

[bailiff]司法 *** 。 *** 中担任 *** 或押送犯人、传唤当事人、证人和维持法庭秩序等职务的人员

[farad]电容的mks实用单位,等于电容器极板上充以1库仑电量后两板间的电压为1伏特的电容,这一单位在美国被取作标准

[Michael Faraday](1791—1867)英国物理学家和化学家,根据实验与研究发现电磁感应现象,确定电磁感应的基本定律,奠定了现代电工学的基础,接着又发现了电解定律,提出电荷不连续 *** 的理论。在化学方面研究了氯、气体扩散和某些气体的液化

1360年首次铸造的一种古代法国金币

1575到1 *** 1年发行的一种古代法国银币

现代法国的本位货币名称,也是它的基本单位

[theory of law;legal principle]法律的理论依据

[supernat *** al power]原指佛法的除妄伏魔之力,后泛指超人的神力

[boundless supernat *** al power]具有无穷法力,力量大无边

[laws and regulations;ordinance]∶古代为政者所颁行的法规

[laws and decrees]∶法律与命令的总称

[law;statute]古时指律令或刑法。由 *** 机关制定,国家 *** 保证执行的行为规则

[counsel]∶被指定或聘请在法律问题上为特定诉讼委托人、 *** 官员或公共团体提供建议或充当 *** 的律师

[corporation lawyer]∶对有关法人、社团(包括公司、企业)的法律所涉及的案件有专门研究的律师:法人、社团法律顾问

[a *** n with no law knowledge]没有法律常识的人

[initial approach to become a Buddhist beli *** r] *** 用语,原指修行者入道的门径,今泛指修德、治学或作事的途径

[Famen Temple(an ancient buddhist temple)]古佛寺名,在今陕西省扶风县北,建于南北朝以前,唐、宋、金、明、清历代都进行过修整,唐代诸帝多次迎取佛骨于寺内。1987年5月,在重修砖塔时发现宝塔地宫所藏的4枚佛指舍利及大量珍贵文物,轰动了国内外学术界和 *** 界。现已正式对外 ***

[name in religion of a Buddhist priest]即法号,指出家当僧尼或道士另起的名字

[musical instruments used in a Buddhist or Taoist *** ss]举行 *** 仪式用的器物

[right]依法享有的权利;法定之权

[j *** idical person]∶指根据法律参加民事活动的组织,如公司、社团等

[legal person]∶被法律承认享有权利和义务的个人、团体、公司、伙伴以及其他合法实体

[Master,a title of respect for a Buddhist or Taoist priest]精通佛典之高僧

[religious ceremonies]指 *** 教的 *** 仪式,也指僧道拜忏、打醮等事

[model calligraphy]∶有高度艺术 *** 的可以做为书法典范的字

[yo *** honorable pen *** nship]∶敬辞,称对方写的字

[the *** *** ; *** gic arts]泛指方术之士所采用的画符、念咒等迷信手段。亦指神仙和道人呼风唤雨、驱邪除病等手段

[sacrificial altar]道士做法事的场所。也叫“斋坛”

[co *** t of law]∶旧时指官吏审案的公堂

[family hall for worshipping Buddha]∶说佛法的场所

[co *** t;tribunal] *** 设立的用来审理诉讼案件的机构

[constitutional and legal tradition]∶宪法和法律的传统

[legal foundation of the domination]∶ *** 权力的法律根据

[the net of justice]比喻严密的法律 ***

[fasces]古罗马长官权力的标志,是用红带 *** 的榆木或桦木棍棒,上面 *** 着战斧的斧头。后象征强权、 *** 、恐怖 *** ,对外侵略掠夺,是资本主义国家的极端 *** 形式

我们决不忘记日本 *** 给中国带来的灾难

[nor *** l line]垂直于曲线上一点的切线的直线

[the science of law]研究法律的科学

[medical examiner]∶通常为委任的 *** 官员,必须有医学专长,主要职能为:对死于 *** 、 *** 或可疑犯罪行为的 *** 进行检查并探索其死因,施行 *** 解剖,有时由其提出审讯

[legal medical expert]∶有医学专长的负有法律责任的官员

[medicolegal physician]∶法医学的大夫

[co *** t of justice]行使审判权的国家机关

[laws and regulations]∶法度;规范

我教你一个法则,唤做负荆请罪。——《 *** 传》

[rule by law]∶先秦时期法家的 *** 思想,主张以法治国

法是反映 *** 阶级意志，由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的行为规范体系，它通过规定人们在相互关系中的权利和义务，确认、保护和发展对 *** 阶级有利的社会关系和社会秩序，是 *** 阶级实现阶级 *** 和社会管理的工具。

*** 术语。《俱舍论》卷一称“能持自相故名为法”。这是传统的解释，意即凡具有质的规定 *** ，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。根据这种解释，由于大小乘及派别的不同，其分类也不同。通常有以下三种：

三科大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。1、五蕴。即指构 *** 的五种要素的集聚。色，即物质世界，对人来说是指身体及 *** 的物质 *** ；受，即感觉；想，即表象作用；行，即意志；识，即统一各种心理作用的意识。2、十二处。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、声、香、味、触、法）。亦即六种感觉 *** 及其相对的客观对象。3、十八界。即六根、六境以及由此而产生的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

三科的分类法，要求佛 *** 从这三方面来观察人和人所面对的客观世界，目的是破除“我执”的谬见，认识“无我”的道理。

五位七十五法小乘说一切有部对宇宙万有的分类法。他们把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七十五种，故称五位七十五法。①色法。物质现象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（亦称无作色，指外表不显的物质现象），计十一种。②心法。精神现象，一种。③心所有法。心法派生或随属的现象或作用。有四十六种，分为六品：一为遍大地法：普遍都有的精神现象或境界。有受、想、思、触（感触）、欲（ *** ）、慧（智慧）、念（记忆）、作意（意愿）、胜解（以为）、三摩地（三昧），计十种。二为大善地法：善的精神现象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、惭（惭愧，对自己而言）、愧（惭愧，对别人而言）、无贪、无瞋、不害（不杀、非 *** ）、轻安（心情舒适）、不放逸（不断努力）十种。三为大烦恼地法：较大烦恼的精神现象或境界。有无明（无知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沉）、掉举（心不平静）六种。四为大不善地法：不善的精神现象或境界。有无惭、无愧两种。五为小烦恼地法：一般烦恼的精神现象或境界。有忿（怒）、覆（掩饰错误）、悭、嫉、恼（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（骄傲）十种。六为不定地法：不定的精神现象或境界。有恶作、睡眠、寻（寻求）、伺（深度的或细心的贪求）、贪、瞋、慢、疑八种。④心不相应法：与色、心皆不相应的，即既非精神又非物质的现象。有得（成就）、非得、同分（众生各各自我类似的一些活动）、无想果、无想定（不去思想外界，使心不动）、灭尽定（用尽力量，使思想不活动）、命根（生命的 *** ）、生、住（阶段 *** 的停止）、异（变化）、灭、名身（音节合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四种。⑤无为法。分虚空无为（认识真理犹如虚空的精神现象或境界）、择灭无为（通过智慧的拣择力，断灭烦恼而悟得的精神现象或境界）、非择灭无为（非通过智慧的拣择力，而因缺乏条件致使不生的精神现象或境界）三种。

五位百法瑜伽行派对宇宙万有各种现象的分类法，包括心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应法二十四种，无为法六种，合计共百种，故称五位百法。①心法。分八识，即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（统一各种心理作用的意识）、末那识（思维度量的识）、阿赖耶识（根本识）。②心所有法。分六品、五十一种。遍行：有作意、触、受、思、想五种。别境：有欲、胜解、念、定、慧五种。善：有信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行、舍、不害十二种。根本烦恼：有贪、瞋（仇恨）、痴（愚昧）、慢（傲慢）、疑（犹豫不决）、恶见（错误见解）六种。随烦恼。有忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沈、不信、懈怠、施逸、失念（遗忘）、散乱、不正知二十种。不定：有悔、睡眠、寻、伺四种。③色法。分五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触）和法处所摄色十一种。④心不相应法。发得、命根、众同分（众生的共 *** ）、异生 *** （形成众生之间不同的本 *** ）、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异（区别）、相应（因果相称）、势速（变化的速度）、次第（序列）、方（空间）、时、数、和合 *** （总 *** ）、不和合 *** （分解）二十四种。⑤无为法。分虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为（不为苦乐所动的境界）、真如无为（达到更高真理的精神境界）。

诸家释义以上仅是法的一种最常见的用法。实际上，在 *** 文献中，法的含义多种多样，用法及其内涵极其复杂。例如：1、真理、法则、规范。见《法华经·方便品》、《维摩经》等。2、正当的事情（非指善行）。见《出曜经·无放逸品》。3、指作为理法的缘起。见《中阿含经》卷七。4、教导、佛陀的教导、佛法。见《维摩经》、《义足经》、《出曜经·无放逸品》、《有部律破僧事》、《法华经》、《中论》、《百五十赞》等。5、三宝之一。见《中阿含经》卷十一。6、具体的戒律，学处。见《 *** 经》和《大般涅盘经》。7、指十二部经。见《般泥洹经》。8、本 *** 。见《中论》。9、型。见《维摩经》。10、意之对象，六境之一。见《般若心经》、《金刚般若经》、《中论》、《维摩经》等。11、存在、对象。见《维摩经》、《辨中边论》、《庄严经论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等。12、用文字表达的意思。13、心的活动，心的功能。14、实体。15、三身之一的法身。见《唯识三十颂》。16、与主语相对之述语。见《正理门论》。17、相当于中国因明中的义、后陈、差别、能别。见《因明大疏》。18、密教中的祈祷、修法。见《百五十赞》、《观音经》、《华严经》、《灌顶经》等。（高杨元湛）

柏拉图（公元前427～公元前347年），生于雅典的一个贵族之家。他的父母都是名门望族的后裔，母亲更是著名的 *** *** 家梭伦的后代。由于出身高贵，自幼即受到良好的教育。从20岁起受教于苏格拉底，从事哲学学习和研究。曾一度渴望在 *** 上崭露头角，但公元前399年苏格拉底被处 *** ，使他放弃了从事 *** 的愿望。后 *** 国外，40岁后回雅典并创立了“阿卡德米学园”。在学园中，柏拉图一边讲学，培养人才；一边著述，宣讲其哲学和 *** 哲学，前后达41年之久。该学园在历史上延续了900年，是全希腊文化知识的中心。

柏拉图是欧洲历史上之一位保留下完整著作的思想家，前后共著对话25篇。有关 *** 法律理论的著作主要有三部，即《理想国》（成于壮年）、《 *** 家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（绝笔）。一般说来，《理想国》 *** 了他对 *** 和社会的主要理想，而《法律篇》则是面对现实所写成的有关法治的著作。

柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分，在柏拉图看来，世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的，是之一 *** 的，尽管它是无形的，但它是万物的根源，是永恒不变的真实存在；而摹本世界，则是有形的，虚假的，变化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相应地便分别具有了金、银、铜铁的三种不同的 *** 质， *** 就具有不同的类型和品质：

然而，节制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有，也应当成为所有三种人的品质，因为一个国家必须保持和谐协调，只有当人们各尽其职、各守其位时，国家才可能产生“正义”的品德，成为正义之国。当个人的三种品质（ *** 、 *** 和理智）在个体中协调运行秩序井然时，个人就成了正义之人。这意味着理 *** 支配 *** ，精神支配 *** ；所以，从这个意义上说，柏拉图所说的正义就是一种道德正义。

在柏拉图看来，一个人品 *** 中，都具有“较善”和“较恶”两部分。如果较善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分，他就成为自己的主人；如果他接受 *** 的教育，或者受坏人的薰染，他便成为“自己的奴隶”。当恶 *** 膨胀时，就只好服从外在的权威，这个外在权威就是法律。

对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则，它是公道与正义的标志。但是，法律的正义与道德正义不完全相同。法律正义是“诉讼正义”，是指通过法律机器的正常运转而获得的后果或判决。因此，法律正义是为道德正义服务的。

柏拉图认为，哲学王通过知识进行 *** ，比法律 *** 具有很大的优越 *** ，法律远不如和哲学家的智慧相比。因为：(1)哲学家所掌握的是一种真理，它比国家机关所制定的法律要高明得多；(2)“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义，而恶法并非真正的法律；(3)法律是刻板和固定的，而 *** 本身是柔 *** 的。而哲学家的知识可以随机应变；(4)一切社会都需要和谐，而这只有哲学家通过智慧才能达到这一目标。

在柏拉图看来， *** 是一个“清刷”的过程，即必须对原来的旧 *** 和人们的品质清洗一番，方能制定出新的法律。在 *** 时，先应当确定宪法大纲，然后是制定法律和规章。柏拉图重视成文法，而认为习惯是来源于普通人的习俗。

根本的原则是依照公正的理念制定法律，并应依全体人民的幸福为依据。就 *** 的重点而言，着重于培养公民的法律精神。

柏拉图从历史的角度追溯了人类社会的发展历程，认为国家形成于契约。而契约的核心就是对法律的遵守，这就意味着，只有守法的美德才是符合国家的本 *** 的。[1]

柏拉图认为，对于有意志的公民来讲，法律的 *** 并不具有强迫 *** ，而是体现了国家的良善愿望。他认为：“如果法律能完全导致至善或至少是能部分地达到这样的目的，这些法律我们都应该执行。”对公民的教育也是要引导他们执行和遵守法律；法律必须拥有权威，国家官员的权力必须受到约束，所谓良法须由良吏来执。

之一，法治主义思想是西 *** 律传统源远流长的一个传统，对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响，并成为罗马法的重要思想基础；

第二，概括了古希腊 *** 哲学的精髓：更好的 *** 是难以实现的，而防止最坏的 *** 是可能的，这就是，必须运用至高无上的法律进行 *** 。

第三，关于“混合政体”的研究以及“分权原则”的论述，被学者誉为三权分立的原型。

第四，集体主义方 *** 也开创了后世以集体为单位研究国家、法律学说的先河，在柏拉图的理念中，个人只是城邦的工具和手段，并无 *** 存在的价值。

亚里士多德（公元前384～322年），是古希腊百科全书式的思想大家，曾师从柏拉图。其 *** 著作是《 *** 学》和《雅典政制》（研究158个国家城邦 *** *** 的总结之一），此外，《伦理学》中也有大量的法律思想资料。国内苗力田教授主编的《亚里士多德全集》有十卷之多。

亚里士多德认为，城邦以正义为基础，由这种正义衍生出法律，以判断人间的是非曲直。正义是指人们在社会关系中所产生的一种美德。正义和不正义含有两种意思：一是指能否服从纪律；二是指一个人所取得的东西是否他应当得到的。正义又可分为“普遍的正义”和“个别的正义”两种。其中“个别的正义”又分为“分配的正义”和“平均的正义”两种。“分配的正义”就是求得比例的平等，这种正义是从人的不平等 *** 出发的，而这种不平等 *** 是自然造成的，是固定不变的。至于“平均的正义”就是指人们之间的平等关系。这种正义是以人的等价 *** 为依据，使相互利益等同。

（二）法律正义论的延伸：平等与中庸

1.平等。一是数量平等，即各人所得到的事物在数量和容量上与他人所得的相等；二是比值平等，即根据各人的实际价值按比例分配与之相衡称的事物。 *** 权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据，谁具有比他人较为优越的 *** 品德，谁在城邦实现良善生活的过程中善德行为最多，谁就应该在这个城邦中享受更多的利益。

2.中庸。所谓中庸是指不偏不颇，处于两个极端的中间。亚氏认为，人的一切行为都有过度、不及和适中三种状态，只有中庸才是美德的特 *** 。对于社会而言也是如此，社会分为极富者（常逞强放肆以致犯罪）、极贫者（往往懒散无赖易犯小罪）和中产阶级。唯有中产阶级是贫富两阶级矛盾的“更好的中 *** 的仲裁者”。因此，中产阶级最适宜担任 *** 者和 *** 者。

法律是建立在正义基础之上的，由正义延伸出法律。正义的原则寓于实体法之中。 *** 正义导致了自然法的形成，而这成为国家制定实在法的依据。