夏至的到来，意味着高温的洗礼真正开始。
有这么几个突出的特点，决定了在二十四节气中，出场次序位居第十的夏至是一个很重要的分界线。
每年公历6月20日至22日之间，当太阳运行至黄经90度，就到达了夏至点，这个点是一年之中太阳直射点抵达最北端的点，此时太阳几乎直射北回归线。
夏至日，北半球各地的白昼时间达到全年最长。
夏至日，是北回归线及以北地区在一年中，正午太阳高度更高的一天。
夏至日，是北半球得到太阳辐射最多的一天，比南半球多了将近一倍。
夏至日，也是太阳运动轨迹的转折点，这天以后，它将折返。伴随着太阳直射点向南移动，北半球的白昼时间将逐日减短，北回归线及以北地区的正午太阳高度也将逐日降低。
烈日，酷暑，闷热，这样的字眼现在才登场。
（来源：pi、xabay）
以夏至日为起点，气温持续升高，一年中最热的时段将要到来，故有“夏至不过不热”的说法。查阅1951年至2006年的数据资料，会发现北方许多城市的历史温度极值都出现在夏至以后。
中国的传统绘画作品，多以时令风物来表现时节变化。夏至前后，成熟的北国的樱桃，江南的梅子、枇杷，南国的荔枝，往往成为文人画家表现这一时节的佳物。
（南宋 吴炳《枇杷绣羽图》，来源：网易）
这样的表现方式极其直观地反映了时令特点，却也有很大的局限。我以为至少有两点需要艺界思考：一是“学我者众”，千画一面，创新不足；二是不管画什么时节的风物，基本上反映的都是中国传统文化的淡泊天真、潇洒从容的气质，这固然体现了传统文化的意境之美，却少了每个时节独有的气息。
从传统意象绘画中走来的徐冬冬，也经历过这样的表现方式。他画枇杷，画蕉叶，画荷花，但他并不满足这样来描摹夏天。视创新为生命的他，最终找到了中国抽象绘画的道与技，落到了对四季之夏独有气息的悟与绘上。
夏至的气息，是阳气盛极的狂放外露。“至者，极也。”据《恪遵宪度抄本》记载：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。”夏之阳气由芒种而日趋增强，在夏至达到极点，似乎每一个角落都弥漫着炎热的气息，恰如诗人徐书信的描述：“夏日熏风暑 *** ，蛙鸣蝉噪袭尘埃。”世间万物笼罩在夏日熏风之中。
夏至的气息，也是自内而外的“心火”燃烧。走过立夏、小满、芒种，大地的内部蓄积了满满的热量，夏之热力不断地向外辐射着、散发着。高悬的太阳向下投射着热能，地面向上蒸腾着热气，大地的“心火”，生命的“心火”，汇聚在一起而成为炙热的火之潮。
夏至的气息，同样是壮怀激烈的碰撞。风是热烈的，雨是热烈的，春天的柔软、初夏的明媚，被骤来疾去的风雷暴雨取代了。唐代诗人刘禹锡据此写出了“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的著名诗句。
夏至的气息，绝不甘于平淡，不甘于绵软。它是猛烈的，炽热的，犹如生命的状态，总有一个时刻需要燃烧。
“人间漫未知，微阴生九原。”当夏至阳气到达极致之时，就是阳气始衰之日，阴阳之气在寻求新的平衡。阳 *** 的鹿角脱落，标志着阳 *** 生物的生命力开始衰退，阴气开始产生，一些喜阴的生物出现了。古人以“鹿角解”作为夏至节气的初候，就是在提醒人们：盛极必衰，否极泰来。
（夏至初候鹿角解，绘图：徐冬冬，来源：二十四节气·七十二候）
无蝉不夏天。
骄阳酷暑里的声声蝉鸣，仿佛在告诉人们：知了知了，热啊热啊。伏天的暑热开始进入 *** 。
这，却不是“蝉始鸣”的本意。
《月令七十二候集解》注疏曰：“蜩，蝉之大而黑色者，蜣螂脱壳而成，雄者能鸣，雌者无声，今俗称知了是也。按蝉乃总名，鸣于夏者曰蜩……然此物生于盛阳，感阴而鸣。”
好一个“生于盛阳，感阴而鸣”！夏至二候，正是阳气盛极之时。天气不断趋向极致的热，考验着生命的承受力，也催进着生命的孕育。雄 *** 的知了在夏至后因感阴气之生便鼓翼而鸣，蝉鸣不是在宣告暑盛伏天的到来，恰恰相反，它是在提醒人们：在弥漫的暑热里，已有阴气发生。
（唐代 佚名《观鸟捕蝉图》，来源：百度百科）
唐朝权德舆的《夏至日作》写道：“寄言赫曦景，今日一阴生。”明代刘基的《夏日杂兴》诗云：“夏至阴生景渐催，百年已半亦堪哀……雨砌蝉花黏碧草，风檐萤火出苍苔。”
“一阴生”“微阴生”——古人以“蝉始鸣”作为此时的物候特征，不是否定夏之阳在这个时节无可抵挡的支配作用，而是意在提示人们，要注意到已经出现的将要成为趋势的细微变化。“见微知著”的智慧在此又一次被强调。
生命的意蕴却又更为丰富。
从生命的本能来说，雄蝉鸣叫是为了吸引雌蝉，获得 *** 的机会。生命孕育的过程有时是极为壮烈甚至惨烈的。许多蝉种的雄蝉 *** 后即死去，雌蝉亦于产卵后死亡，蝉卵孵化若虫后要在土中生活几年到十几年，更要经历多次脱壳，羽化后方能飞到树上快乐地鸣叫，而此时离其生命的结束已经不远。
走进盛夏的密林，热辣辣的阳光透过树叶的缝隙，将夏之浓绿变得深浅不一，斑斓无比。这看不尽看不透的绿色里，隐藏着多少生命孕育的欢欣与悲伤？那无言的渴望与挣扎， *** 满足的快乐与快乐之后的惆怅——生命的盛夏，是热烈的、严肃的、残酷的成长！
夏至里，不只有蝉，还有荷。赏荷听蝉，是千百年来中国文人的雅兴。
（来源：pixabay）
夏至二候，已是荷花初绽的时节。宋代词人周邦彦写过一首《鹤冲天》，描写得美极了：“梅雨霁，暑风和，高柳乱蝉多。小园台榭远池波，鱼戏动新荷。薄纱厨，轻羽扇，枕冷簟凉深院。此时情绪此时天，无事小神仙。”想象一下，深深院落里，梅雨暑风，高柳乱蝉，池上新荷，水中鱼戏，羽扇拂去烟尘气、烦心事，不是神仙，胜似神仙，这是何等洒脱、快意！
、赤日炎炎，许多植物在酷暑的灼烤下无精打采，只有池塘中的荷花亭亭玉立，精神抖擞。
《史记·屈原贾生列传》中说：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”蝉在成虫之前，一直生活在污泥浊水之中，待脱壳化为蝉，便飞到高高的树上，饮露水而生，故古人认为蝉品 *** 高洁，对其十分推崇。而蝉既能入土生活，又能出土羽化，故从汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人的 *** 。
出淤泥而不染，于浊秽而羽化，荷与蝉被视为纯洁、清高、 *** 的象征，在我看来，这是生命成长过程中对向上与超越的追求，是生命本质的善与美。
（夏至二候蝉始鸣，绘图：徐冬冬，来源：二十四节气·七十二候）
画家笔下丰富的色彩所要表达的，正是这生命过程中的 *** 。观此画，可以清晰地看到色彩间无声的对话。色彩的暖与冷，色块的大与小，色度的浓与淡，不同的形状，不同的肌理，都是一种述说。画中有荷而不见荷，见到的是生命渴望向上的精神；画中有蝉而不见蝉，见到的是生命企盼超越的力量。这些抽象绘画语言带给我们的，不只是传统绘画里蝉与荷的意趣意境，更是追问生命本质的现代意识。
在蝉声荷影中，你如果感受到了心灵深处涌动的冲动与 *** ，感受到了对生命善与美的渴望与共鸣，那么，你就感受到了这个时节中生命最美好的状态。
夏至三候“半夏生”。《月令七十二候集解》写道：“半夏， *** 名，居夏之半而生，故名。”
到夏至三候，夏天已过了一半还多。半夏是一种喜阴的 *** 草，在这个时节从沼泽地或水田中生长了出来。喜阴的植物开始出现，说明此时的阴气已经比“鹿角解”“蝉始鸣”所 *** 的那个时段，更多几分了。
仲夏里的主角当然还是阳气。走在骄阳下，会感到地面被晒得滚烫，人像煎饼一样被天空向下和地面向上的双重热浪煎烤着，恨不能立即躲进阴凉处。而与此同时，阴气也在缓缓地 *** 着，增加着。
阴阳之气的交汇产生强烈的对流，因此这个时节的雨总是来得突然，来得猛烈。 *** 之后，人们会享受到暑天里短暂的却是极为惬意的凉爽。而在清晨和夜晚，与中午前后的酷热相反，空气中已有了丝丝的清凉。
这样的状况让暑天变得不是那么难过了，生命在暑热炙烤中获得了喘息的机会。更令人喜悦的是，这让仲夏的风景变得十分美丽。
仲夏的绿格外富有韵味。深深浅浅的叶子，都是油亮油亮的，浓密的绿荫在最为充分的阳光与雨水的洗礼下，显得那么透亮，又带有几许深沉，挡不住的生命力蕴藏在那看不到底的绿色里。
仲夏的花在热烈中不乏娇嫩。栀子花绽放在绿叶里，一簇一簇的金银花从院子边爬出来，清爽沁人，颇有“晚风来去吹香远，簌簌冬青几树花”的意境。
（栀子花，来源：pixabay）
仲夏的天空和云朵有着最为丰富的美。碧空 *** 会忽然变成乌云密布，一阵疾风骤雨后，如洗的蓝天和一朵朵姿态万千的白云，把一个极其奇妙的“云世界”展现在人们眼前。更别提雨后彩虹和落日云霞了，那灿烂无比、变幻多姿的色彩，会让一颗平素沉稳的心也激动起来。
最美的当然是仲夏之夜！ *** 的经典剧作《仲夏夜之梦》讲述了一个动人的故事，这样动人的故事只适合发生在如梦如幻的仲夏之夜。只有这个时节的夜晚，才会有那么明亮纯净的蓝色的夜空，才会有那么晶莹闪耀的月亮和繁星。仲夏的夜空，没有春的朦胧，没有秋的忧郁，没有冬的清冷。仲夏的夜空，热烈，明朗，纯净。仲夏的星空，是最美的星空，一如生命最美的状态！
谁也没有追问过凡·高，他的《星空》画的是哪个季节？我总觉得，他笔下的星空，一定是属于仲夏之夜的。
我以为，凡·高的星空，其实在他的心里。那旋转的线条和粗犷有力的色彩，带给观者强烈的视觉冲击和情感冲击。这是一颗燃烧的心灵，凡·高所画的，是他的内心。
色彩的奥秘在于内心。《四季》组画画面的奇特、色彩的热烈以及所表现情感的强烈，也来自画家的内心。
徐冬冬深以为然的是，宇宙之大难以想象，而内心之大超越宇宙。他说，人的内心是无极限的，故色彩也是无极限的。
大胆，洒脱， *** 自在，任意挥洒。宣纸上的色彩居然能呈现出这般效果，几乎令人难以置信。这是一种超越，一种突破，一种前所未有的尝试和审美感受，视觉和思维定式被打破、被刷新。
观《四季》，无论你懂或不懂，画者的心，就在那里。最美的仲夏夜，最美的星空，就在内心。以艺术的眼光探寻《夏至?三候半夏生》，也在帮助我们去发现自己内心最美的星空。
（夏至三候半夏生，绘图：徐冬冬，来源：二十四节气·七十二候）
——摘自《二十四节气七十二候》
《二十四节气·七十二候》
著者：徐立京
绘者：徐冬冬
《二十四节气·七十二候》不仅是一套关于时令、气候、物候变化规律的知识体系，更是属于中国人的时间哲学，其中蕴 *** 古人对自然、天地、岁月、人生的思悟。
作者从生命观的角度，追寻四季更迭的脚步，对每一个节气和物候进行解读，不仅从知识层面予以解释，更结合自身的人生经历与生命体验，挖掘其中饱含的中华民族古老的智慧、哲思与诗意，赋予其生命美学的新阐释。
当代中国抽象绘画 *** 徐冬冬历时八年创作完成《二十四节气?七十二候》系列组画，这是之一套完整描绘二十四节气七十二候的抽象绘画作品。
著作精选140余幅画作，并收录与王蒙、丁一汇、陈来、薛其坤等名家的对谈，从艺术、文学、哲学、科学等不同角度，展现二十四节气七十二候所 *** 的中国智慧对当代世界的普遍价值与意义。
甄道元｜看到《红楼梦》中的蝉，想起了那些年看到《红楼梦》中的蝉，想起了那些年
甄道元
前些天发了篇蝈蝈的帖子，叫做《由红楼梦里的蝈蝈想到的》，引来了很多朋友的关注，这便有了兴趣再写一篇“知了”。
一直有个想法，到了晚年写本《那些年》。我们这代人，是特殊的一代。往前看，兄辈们的童年是忙碌的，自留地、家务活，有干不完的事。往后看，弟辈们在备考，起早贪黑两耳不闻窗外事，犹似囚笼中度日。唯我们这代人，前无古人后无来者。老师在挨斗，绝对没有作业；大人们天不亮就被生产队的钟声催走了。你若赶上大食堂，那家里就更无事可干。街里空空荡荡，家里没有大人，一帮熊孩子就是 *** ，为所欲为，几代人没有玩过的，这代人都玩了。绝对没有 *** 设备，没人知晓他们都干了些什么，那日子比大观园里还自在。大到去堤里疙瘩上熏獾燎狐狸、逮野兔、做枪做炮仗做 *** ，小到糊白薯、烧豆荚、掏家雀、抓老倒、捅马蜂窝，上树爬墙飞檐走壁，钻到濠坑一两尺厚的冰层下面，看那些滴溜当啷钟乳石般的缤纷世界。至今还在常说，冰下的世界还没见过哪位摄影师拍到过照片，什么动植物形状都有。说起玩来，各种昆虫当然也不会放过，变着法地玩。蝉就有好多种玩法。不像今天的人们，可以在诗词中、散文中、绘画中、雕刻中见到，欣赏蝉之美，那时候我们没有这种条件。
不包括蝉翼纱之类，《红楼梦》有7处写到蝉。在版本领域，第67回有段文字是值得研究的。?（袭人）来至沁芳桥上立住，往四下里观看那园中景致。时值秋令，秋蝉鸣于树，草虫鸣于野；见这石榴花也开败了，荷叶也将残上来了，倒是芙蓉近着河边，都发了红铺铺的咕嘟子，衬着碧绿的叶儿，倒令人可爱。一壁里瞧着，一壁里下了桥。?
这段有四种文字，一是“夏末秋初”的时令，另一是含糊其辞的“时值秋令”，再一是“深秋节候”，而且花草树木各不相同，还有主语是袭人还是宝玉的区别，也即是宝玉“来至沁芳桥上立住……”，而且这段文字也不在第67回。哪一种文字更为妥当，需要分析前后文的时序、与之相应的花卉草木、行走的路线、故事的因由等诸多方面。今天放下这些枯燥乏味的东西，放松一下，只谈因看到《红楼梦》中的蝉，想起了当初的那些年。
一、捕蝉、吃蝉
傍晚去抓唧嘹虎，现在的书上叫做知了猴。抓回来烤焦享用，而观察其蜕变的过程，便称得上是一种雅趣了。
新蜕皮的蝉是 *** ，故叫“金蝉脱壳”。薛宝钗恰又是“金”，四字用于宝钗，可谓妙。也有的蝉，脱壳时通体是绿色的，晶莹剔透，绿玉一般，澳大利亚的品种最典型。还有红色的，但笔者未见过。在我国北方，“金蝉脱壳”名副其实，脱壳时是金 *** ，慢慢从翅部的脉纹和背部变绿、变黑，最后是黑色。我国北方，常见的有两种，一种体型较大，鸣时是一长声，声音由小而大，发出“喳~”的声音，北方常听到的便是这种；另一种体型较小，土名“热热”，鸣声是间断的，发出的是“呜啦~呜啦”的声音。体型小的晚于大的出现，小的出来后，大的几乎都死了，而且人们也会意识到，伏天要过去了，热不了几天了。
知了猴是在傍晚出土。抓知了猴一是在地上抓，从孔洞中抠出来。孔洞若是圆的，说明不是已经跑掉了，就是刚刚把洞打开，正要爬出来。而小眼的孔洞或半圆的扁洞，那就是绝对没跑了，百分之百能够抓到。但这要靠经验，有经验的，一眼就能辨别出这是蚂蚁窝还是蝉洞。对于未爬出洞的，只需拿个香头粗细的木棍 *** 洞里，它就会顺竿爬上来。
已经爬到树上的，直接抓就是了。天黑下来，那就要靠自己的本领了。那时候没有任何家用电器，要全凭自己的火眼金睛，不像现在拿着手电筒。经验是难以表述的，现代教育学只将经验称得上是自己的知识，也即没法口传全凭体验得来的感悟。那是个树疤瘌，还是个知了猴，即便漆黑无光，一眼便能辨出。这没有什么可以多说的，乡下出来的都有这种经历。
到了后来，人们又有了新法子。70年代有了化肥，碳酸氢铵，后来又有了尿素。这些化肥袋子，里面有一层塑料薄膜。别指望从地里捡来，施完肥的化肥袋子，早被婶子大娘们抢走了，田里没有白色污染，物质稀缺，得自己想办法搞来。把里面那层塑料薄膜撕下来，在树的主干上铺平， *** 两圈，知了猴便集中在薄膜的下面，再也爬不上去了，一窝一窝地抓就是了。这是断子绝孙的法子，不单 *** 导致了知了数量的减少，餐桌和越来越先进的捕捉手段均是雪上加霜。所以人们说：知了没有以前多了。
那个时候吃知了猴，不像现在的饭店油炸、撸串。没有油，就是放在烧煤的灶膛子里远远地烤。但比今天吃着放心，今天饭店里的，多是腹部注射过的，注的是砸秤的盐水还是什么防腐的东东，那就不知道了。只知道注射过的，饭店进货价是每斤70元。没注射过的，打听不来，或许他们就没进到过那种货。一眼就能看出，其 *** 与腹部的比例，与当年抓到的相比，咋看咋不不正常，腹部过于肥大了。所以，要想吃到放心的，还得自己亲自搞来。
捕捉成虫，一是用马尾（yi）儿套。找不出这个yi字是哪一个字，反正不叫wei，至少自己在乡下没有听说过这种洋气的叫法。关键是，其含义还不同。今天我们说的马尾（wei），指的常常是马尾（wei）巴，姑 *** 辫子便叫做马尾辫。而马尾（yi）儿,指的头发丝一样的一根细丝儿。过年走亲戚，如果同来者还未到齐，叫做“后尾（yi）儿就到”。这个“yi儿”，与“wei”是两码子事儿。不单我们乡下，很多地方还仍在说“yi儿”。但是，这个读音和这层含义，闭上眼睛想象出的，好像有一帮戴着金丝 *** 、瓜皮帽，留着山羊胡子，一副账房先生模样的瘦老头们，关起门来就给 *** 掉了。
到生产队 *** 圈里，装模作样给马哄苍蝇，趁饲养员不注意，猛地拔下几根马尾儿来，到一个安静的地方，抽出一根，中间绕上两圈成豆大的环，然后把这一根的两端一搓，搓成一股，再然后从那个环中穿过，形成一个套。固定在一根细铁丝或扫帚抿儿上，然后再将细铁丝固定在一根杆子上。马尾儿套不过两根头发丝那么细，知了不容易发现。慢慢移动到知了的头部，单等知了迈进一只脚。老手是不会失手的。
也可以做面筋粘成虫。 *** 简单，抓一把面粉，在水里晃荡晃荡，面粉便到了水中，手中只剩下一团面筋。虽然不能与今天的502相比，但粘上去还是跑不掉的，那是乡下最有粘合力的东西了。与固定马尾套一样，只不过是把马尾儿套换成面筋而已，小心翼翼靠近知了的背部或翅膀。不过，成功率就低多了，很容易被知了察觉，常常还很远，就飞了。
还有一种破釜沉舟的法子，用 *** 子。不过是无聊而已，打下来也没有任何收获。
会有人说，用网子啊。没有！那个年代，没这东东，而且也想象不出怎么玩。知了既然要飞，其飞翔的高度，网子怎能够得到？若在起飞之前下手，树上枝枝杈杈，那是巷子里面耍大刀。笔者未经历过，无法想象这种玩法。而且，到了70年代，才见到了网兜，也是小孩拳头大的眼儿，网土豆尚可。
更好的 *** ，是到了晚上，抱来几捆麦根子，放在大树附近的宽阔地带，几个熊孩子每人爬上一棵树。全部到位后，号令点火。树上的便狠劲儿地摇，以百计的知了一边叫着一边飞向火堆里，那是真正的飞蛾扑火，把自身烧的香脆。下面的人便从火堆里扒拉出来，把脑袋一揪就吃。
有两种味道是离开乡下后，再没有吃到过的。一种是蝈蝈，要不会叫、长着大尾巴的雌 *** ，秋后花生地里捕到后，把头一揪，带出内脏来，就手塞上一粒鲜花生米。雌的在秋季，一大肚子是金黄金黄的籽儿，籼米的形状。逮住后，用谷莠草的茎串起来。提着几串回到家里，远远置于烧煤的灶膛里，像烘箱一样，烤焦。那些籽，嚼起来吱吱儿地香脆，那个香法，形容不出来，再没遇到过那种味道。再一种，便是蝉。飞到火堆里的蝉，是自动烧焦的。把两眼之间那个小小的头揪下来， *** 是真正的肉，肉色的，有肉丝。腹部不用管它，直接嚼。道理上讲，蝉不可能没有肠肚。但是，没有人告诉过我们不能吃，而且也没有看到过肚子里有七零八碎的东西，好似就是一个腔，腔中绿色。关键是那种 *** 的味道，也不容你思考是否去掉内腔中物。好在蝉只汲取树中的汁液，不过是单糖、双糖类的碳水化合物，没有什么可以计较的 *** 物。
二、“道”在蝉中
东郭子问“道”，庄子曰：“道在蝼蚁”。既在蝼蚁，也便在蝉中，也应在《红楼梦》中。
那个时候，没有电视，没有 *** ，没有现代的娱乐活动，甚至小说也极少见。无聊至极，便会想出很多事情来。把自养兔子的窝扒开，母兔产崽会打一个半米多长的洞，崽子产在里面，并把洞口封上。扒开洞口，拿面小镜子，照里面的小崽子。从刚生下来两个枣那么大开始，天天照着看。皮肤变色、长毛、睁眼，小兔的变化是一天一个样儿，一直看到半个月才是兔子的模样了，也就自己开始跑出来活动了。暑期雨多，兔子不产崽，那就玩别的，打发无聊的时光，而且还要玩出乐趣来。
趴在墙头上，套只知了，便看到了蝉是怎么进食的。蝉的嘴巴是个针管状的刺吸器，与蚊子一样，是刺入皮下，汲取植物的液体。可以想象，其汲取的应是叶子光合作用之后，向回运输的有机碳水化合物。也即，刺入的是筛管部分，而不会是从根部向上面输送土壤中的水分及无机物的木质部分的导管。
还能看到蝉的交尾。蝉与蝈蝈不同，蝈蝈只有一种姿势，其目的是避免雄 *** 蝈蝈逃掉，因交尾结束，雌 *** 是要吃掉雄 *** 的，以保证后代的营养所需。而蝉相当于食草动物，从不开荤。它们没有带牙齿嘴，不存在吃掉雄 *** 的问题，故而也就不需要像蝈蝈那样，雌 *** 牢牢地控制住雄 *** 。因此，其姿势也是多种多样的，有腹部相对的，尾部相对的，还有 *** 式的。
蝉与蝈蝈一样，雄的鸣叫，吸引雌 *** 。雄 *** 的发声器在腹部的腰间，像两个 *** ，犹如盔甲，硬硬的，保护着其下豌豆大的透明膜，叫鼓膜。它是靠鼓膜的震动，来发声的。雌 *** 不叫，也没有这两个 *** ，叫做哑巴驴。乡下起名字很有意思，叫“草”字或“驴”字的，不用解释，便知雄雌。雌 *** 的鸡不叫，叫做草鸡。雌 *** 的蝉不叫，叫做哑巴驴。雌 *** 蝈蝈不叫，叫做驴驹子，实际是在表达不叫的骡子。雌 *** 的驴不叫，叫做草驴，雄 *** 的叫唤，叫做大叫驴。《红楼梦》第23、24回版本间有“大叫驴”和“大脚驴”之异文，无论怎样附会，无论在之前的史料中能找到怎样的案例，这里不是在说类似第48回薛蟠那样的远行，而是铺垫贾芹的 *** ，只能取“大叫驴”。
雌 *** 蝉没有发声器。如果有耐心，还能看到雌蝉的产卵。抓住一只雌蝉，解剖一下，它比雄蝉多出一个 *** 状的产卵器，长在相当于肚脐眼的位置，足有一厘米的长度，也是十分坚硬的，平时贴着腹部，产卵时从腹下伸出来，刺进树皮之内。
如果观察多了，便会发现一些规律。其一，它会连续刺破数处；其二，所刺之处，两头尖，中间稍宽，很有象征意义；其三，大多选择较细多汁的嫩枝；其四，产卵选择的树枝不会太高，多是距地面两三米。其五，产过卵的枝条，会出现异常，叶子萎蔫，甚至干枯，一眼便能看出来。
有人说，蝉专门挑选干枯的枝子产卵。这种说法，有欠妥当。正确的是，因为产卵而导致枝条枯萎。追究这种观点的根源，来自于法布尔的《昆虫记》，人教版初二的语文，仍在沿用这种说法。反映出编写者没有亲自观察、体验。
也有人说，蝉会挑选枝条的阳面产卵。追究根源，此说法也是源自法布尔。笔者不了解外国蝉的状况，或许与纬度、阳光的强度等因素有关，但笔者发现，产在阳面并不是规律，下面两张图，便是产在阴面的。
还有人说，枝子干枯，是便于折断，便于产卵的枝条落在地上。这也是来自法布尔，同样也值得商榷。在我国北方，枝子最容易折断的季节是寒冬，呼啸的西北风下来，干枯的枝子会被刮断。试想，此时带卵的枝条落地，会被刮到哪里去？怎么保证蝉卵孵化后能在大树附近？
还有人说，蝉产下的是卵。这样表述，听上去没有问题。但考其配上的图和对卵形状的描述，其理解的是半个白 *** 大小的卵。哪里会有这么大的卵？其一，那么坚硬的产卵器，如何能排出这么大的个头、这么稚嫩的卵来？其二，笔者出于好奇心，折断过刚刺破皮的枝条，要看看雌蝉到底干了些什么。当年没有放大镜，但也没有看到如此显而易见的东东。其三，现在回头分析，产卵之后枝叶枯萎，甚是怀疑其产下的卵可能是十分微小的颗粒，至肉眼几乎看不到；或许其产下的就是液体。甚疑，蝉的卵这种东西比较特殊，与鸡蛋等不一样，卵会在枝条中从小到大在生长，树皮下就是个胎床。而专家拍到这种照片，极有可能是长大后的卵，当作了刚刚产下卵。甚疑，专家是以静止的观点思考问题了，看到了一处的卵，便认为卵一直是这个样子的。此乃笔者的猜测，有待昆虫专家证实。
因为，枝条枯死无非三种可能：一是吸收了枝条所需的营养，导致枝条饥饿而死；二是为了某种目的而释放了某种 *** ，需要这个枝条死去，以利于折断；三是造成了机械创伤，枝条经受不起这等严重的创伤。这第三条，难以成立，因为无论是雄 *** 还是雌 *** 成虫，其天天无数次地刺破树皮，汲取营养，这是它们的家常便饭，但也未见那些枝条死亡，而产卵枝条，刺这一次便枯萎了，道理难通。这第二条，是否有 *** ，不是我们所能证实的，只能留给昆虫专家。笔者更倾向于之一条，卵在汲取营养。也或许是多因素所致，但汲取养分应是个主要的方面，因为那个产卵器，不像是能够产下这等大小的样子。
枝条上的卵，是在来年夏季待温度、湿度达到一定程度之时，孵化为幼虫。人们将这时的幼虫称作“蝉蚁”，意思是像蚂蚁的白色幼虫。而实际上，笔者看到的，远没有那么大，比芝麻要小很多，它更像早年人人都的长虱子那种幼虫。但这种虱子已经看不到了，它要比宠物猫狗身上的小很多，白色的。
刚孵化的幼虫会飘下来，落到地面便迅速钻入地下，找到植物的根系，其在地下是靠汲取根系的汁液来活着和成长的。倘若短时间内找不到根系，打了半天洞，已精疲力竭，身体弱小的幼虫，便会死亡。
至此，可以判断，产卵选择嫩枝，应是为了卵的营养；选择距离地面较近的枝条，应是为了卵孵化为幼虫后，便于落在树的根部，而不至于随风飘得太远。换言之，所有的一切，均是上天赋予的天理、天道，或言符合人之常情。《红楼梦》解读，也应围绕天理，围绕人之常情，一切牵强附会，一切在故纸堆里千方百计寻出个特例的，都是背“道”而驰的。
有人说，幼虫在土壤中会达到两三米的深度。是否有这种情况？世界之大，无奇不有，但笔者没有见到过。当年出于好奇，找块玻璃竖着埋在大槐树下面，一侧可以轻易地扒开土便于观看，另一侧则是大树的根系。这一点很好办，因为大槐树旁本来就是个冬天挖开、春天再填平的白菜窖。玻璃也好办，学校窗户换下来的玻璃，会堆在一个角落，挑几块合意的即可。比较难办的是，搜集来的幼虫并不那么听话。但偶有靠近玻璃的，便能观察到一些状况。因为，根子到了玻璃处，便会堆积在一起。如果在玻璃的另一侧施上些有机粪肥，根子会更密集一些，必定乡下的大树是从不施肥的。不知道是否真有深入到两三米的，但二三十公分的，照样在活着。换言之，既然二三十公分能活，两三米好似就没有这个必要了。两三米这一点虽未做观察，无法做定论，但在另一方面有了收获：平时翻地翻出来的一种幼虫，大人们说是知了猴的早期虫子，这种说法大错特错了。因为，玻璃中观察到的，并不是那个长相。那种虫子上下均匀且有牙齿，而蝉无论处于哪个形态，均不可能有可以咬合的嘴和牙齿，它一生均是在刺吸。而那种虫子，应是金龟子的幼虫。
还有一种状况，无法说服自己可以相信蝉的幼虫会钻到两三米的深度。那就是，蝉花是怎么长出来的？这是不可能从两三米深的地方长出的。
还有人说，蝉的幼虫会在地下生活17年，有的说13年。还有文人在赋诗，什么：地下 *** 十七年，一朝破土天日见云云。或许有吧，或许是借鉴法布尔的资料。还是那句话，世界之大，无奇不有。但笔者观察到的，到了夏季，卵孵化的条件具备时，孵化的幼虫钻入地下，第二年便可出土。猜测，也会有第三年的，这可能与环境条件有关。2023年人们普遍反映，这年天气炎热，蝉也特别多。换言之，按照平常年份，本来是要2024年出土的，因为气候因素，2023年便出土了。环境影响的这种可能 *** ，是存在的。要么解释为，平常年份本也应出土这么多，只因不像今年这么炎热，而成活率很低。除此两种可能，别无选择。换言之，我国北方的蝉，一般是两年便可出土，也会因为气候环境，而有推迟或提前。进而言之，如若抓住了蝉的规律，掌握了蝉最适宜生长环境，在人工养殖下，出土的时间不会推迟，而只能缩短。如果你乐意自己人工养殖，在较短的时间内，就能够吃到自己养的蝉。
这里还想说一句，即便蝉在17年出土是国外的实情，那为什么不将我国人们身边活生生的实情写入教材之中，而要把国外的写进去？说到底，是不了解国情，是未有实践，未有体验，未有观察，没有做实践层面的检验，而盲目崇拜了既有文字，且张口就来。国人有个怪现象，喜欢人云亦云，不喜欢自己亲自得来之一手的资料。核心问题是，他这样写了，教师照着书上这样讲了，没人去证真或证伪，归根结底是不想去做这样的实践。《红楼梦》又何尝不是如此？专家说过，权威讲过，便直接拿来用，且当作一切研究活动的基础。
三、自养知了
幼虫似更喜欢杨树、柳树的根系，其他乔木和灌木甚至能越冬的草本植物也能很好地生长。如果家里有个小院，若有个果园就更妙。今年秋天，你就可以收集些产过卵的枝条，存放起来。待来年夏季，置于适当的条件下（这需要事先做些功课，摸索什么是适宜的条件）。如果没有时间，你就 *** 起来，吊在你的树干上。
虫卵孵化入土之前，记得给树根周围松松土，松软的土壤，便于幼虫钻到根部，找到汲取营养的根系。幼虫有天敌，怕蚂蚁。松土时可撒些蚂蚁 *** 。至于温湿环境，根系正常生长需要的环境，便是蝉需要的环境。总之，自然而然，合乎天道、合乎常理，这一天然法则，是大自然筛选的结果。当然，你也可以像助产婆一样，人工参与，把枝条上孵化出来幼虫，搜集在一起，然后播撒在你想播撒大树或花草附近。如若给草木浇水，只需正常浇灌，不要长期泡着，犹如涝灾。涝灾的情况下，幼虫会进入休眠状态，影响出土时间。
实际上，就与种花、种菜的播种一样，撒下 *** 。所不同的是，只需坐等收获，不需要田间管理。待到幼虫入土后的第二年，你在树干的一两米处， *** 胶带纸，就可颗粒归仓了。也即，如果2023年采集产卵的枝条，2024年孵化，幼虫入土，2025年便可出土收获。如果你能采到蝉花，或者你摸索到了蝉花菌的接种，能够使幼虫长出蝉花的法子，听说每斤达到过2000元，娱乐之余，还可以小小的创收。
预告｜北京曹雪芹学会位灵芝 *** 将到仪征讲《曹雪芹和他的梦》
“文创小镇”长啥样？来彭州感受最“潮”文艺范儿！文 创
白 鹿
拉丁小兔
好久没来，白鹿居然这么有文艺范儿了，这就是我的菜。
彭州 · 白鹿音乐小镇
3小时前
壹姐 S小洁 阿布 彭彭 *** 三叔 小五 G4
萌大喵：文艺气质出来了
阿布：哇哦，夜色好梦幻！
李大先生：越来越雅趣了，也是我的菜！
前几天，成都的@拉丁小兔趁着周末来到白鹿音乐小镇，本是冲着白鹿童话般的秋景而来，没想到还收获了意外的惊喜，那就是越来越具有文创气息的小镇氛围啦！
白鹿音乐小镇街景
拉丁小兔
印象中，白鹿的秋天就是一个有法国梧桐、金黄银杏的彩色小镇，但现在多了很多文艺元素，有陶艺，也有现代的壁画、雕塑，还有法国的鲜花， *** 的手工艺品……感觉很潮，很新奇！
网红树
超级月亮
文艺雕塑
一座充满浪漫气息的小镇，如何培养出雅俗共赏的文艺气质？关键在创新！
文创推动了白鹿的嬗变。
当前，成都提出打造世界文创名城、旅游名城、赛事名城和国际美食之都、音乐之都、会展之都“三城三都”，并为首批31家成都文创产业园区授牌。其中，位于彭州市的白鹿音乐小镇入选。
白鹿音乐小镇文创产业园
白鹿音乐小镇文创产业园建筑面积35.7平方公里，有众多文化企业入驻哦！
白鹿河公司、不二、DT、无糖派、好望角、三力创意、 *** 港工作室、香颂文化传播有限公司、能见度酒店管理集团等二十多家文创企业入驻白鹿音乐小镇。
这里有音乐培训、音乐演出，音乐爱好者们还能在这里买到心仪的乐器、参加音乐艺术培训哦，不仅如此，这里还有摄影展、土特产售卖、民宿酒店等。
文创盛会在白鹿
这里先后举办了白鹿·法国古典音乐艺术季、天府古镇艺术节、中国音乐 *** 奖（四川赛区）选拔赛、国际青年音乐周等多个重大音乐类活动。
有180余名国内外艺术家走进白鹿，邀请叶小刚、卞留念、盛中国、皮埃尔·瑞切等60余名国内外知名艺术家组成“白鹿音乐小镇艺术家联盟”。
白鹿街头创意
在这里，创意灵感无处不在，每一个转角，你都能发现满满的惊喜！
随处可见的创意网红店，这里有各种各样让人惊喜的小物件，每一样都让人爱不释手。
青年们在街边玩儿着音乐，唱出属于自己的曼妙歌曲。
这里有蓝天白云，有浪漫喷泉，还有各种街头小品景观！
咦，这是在哪里？可爱的小鹿、帅气的王子……这是闯入了童话世界吗？
这是彭彭见过最美的小镇夜景了！
这是传说中的天降白鹿么？
其实，
除了在白鹿音乐小镇，
彭州的大街小巷也有层出不穷的创意！
1
创意工厂
彭州市军乐镇，来了一群陶瓷匠人，他们亲力亲为，将一个粮仓，改成了极有范的“陶工户”，以工为名，却是艺术的聚落。
几位创始人都是毕业于景德镇陶瓷艺术学院的陶艺师，有的是高校老师，有的是专事此行的，汇在一起，只为了一个梦想，让源于中国的陶瓷点亮更多平凡的生活。
无糖派文化创意工厂是中国舞蹈家协会街舞 *** 会 *** 单位，彭州首家民营文化产业双创孵化器、彭州“创业新星”文化类企业，一直致力于发展彭州当地文化。
无糖派已和 *** 多家艺人公司签署艺人选拔协议，目前已经为 *** 第三大经济公司JPY与成都ETM艺人经济公司输送了王洋洋、刘润雨等优秀学员，无糖派的罗仁麒目前已经出道，现为NGC男团成员并参与近期热门综艺节目《大 *** 来了》节目录制。
2
街头墙绘
3D绘画是一门视觉艺术，每每看到国外艺术家的街头演绎，恨不得马上飞过去体验。不过，在咱彭州的三界镇，也可以看到惟妙惟肖的3D画了哟！
长长的白墙上描绘着奏乐的天使、飞天的神龙，侏罗纪时代的恐龙、可爱的长颈鹿、好奇的猫……是不是很惊艳呢？
3
创意雕塑
位于致和镇的设计师一条街上最醒目的莫过于这座雕塑了！
位于葛仙山绿道上的小品景观，流畅的创意线条让人看了心情舒畅。
4
创意产品
在去年成都市旅游投资项目推介说明会现场着实火了一把的“天府正装”，正是由彭州出品哦~
将酒装进正在生长的竹子里，伴随竹子一起成长的“蝉花活竹酒”也是一大特色！
音乐、陶艺、雕塑、绘画、创意设计……
彭州的文艺范儿越来越足
为成都打造世界文创名城贡献着更多的彭州力量
未来，让大家记住彭州的将不只是牡丹和板鸭
也许是从这里走出去的流行音乐家
也许是在这里创作的某件艺术品
你喜欢这样的“文艺彭州”吗？
转自： 品鉴彭州
“你们一说红木，就有人问你们是什么年代的、什么材料的？好像红木的价值除了旧和材料，就没有价值。”
在国家图书馆初次见到杨金荣先生，将近两个小时的专访中，他的眼睛里透漏出沉着和睿智，也透漏出杨金荣对于红木文化自信，这种自信不仅体现在长时间的钻研，也体现在由内而外焕发的奕奕光彩。红木文化打开了他的话匣子，也点亮了他的眼睛。在中国，他用39年带领着整个红木艺术的发展，以技艺传承见证整个发展脉络。
接触红木
在红木领域，杨金荣是半路出家的。
“我不是什么天才，我就是爱学习而已，跟自己较劲，我今天对红木的所有知识来源于实践，来源于感知。”说到过往的经历，平淡的语气却掩盖不住岁月之下的刻苦努力。
高中毕业以后，未能如愿进入 *** 音乐学院学习的杨金荣，作为知青下农村 *** 队。后被选拔到城市当工人，2300多个知青里面只有80个名额，平均一个大队30个知青，只有一个名额。“幸运的是我被选上来了”，选上来以后分配到工厂当锻工打铁。
“那时候要学技术，没有技术会被人看不起。我想学打铁手艺，开始没有机会，为了自学，在院子里面找了一根钢钎钉在木桩上，用18磅大锤抡着打，最后把钢钎头打成菊花状，膀子经常打脱臼。三年之后，我满师的作品是自己打出来的一把火钳和一个羊角锤。”杨金荣说到这里揉了揉胳膊，像是年轻时候打铁留下的痕迹。
1979年 *** *** 以后，国家需要外汇，手工艺是创汇好的门类，各个省份开始 *** 成立工艺品公司。1980年外贸扩招，向社会招募人才，靠着高中那点英语底子，杨金荣考进了中国工艺品进出口公司江苏省分公司，由此开始从事红木的进出口工作。1981年，作为江苏省之一个贸易 *** 团成员，在美国纽约举办展销会，并把红木制品首次带到美国。
在美国的两个月时间里，他认真思考了自己以后要从事的方向，开始踏踏实实地在红木领域深扎，从木材、市场、产品、技艺、设备、创新、理论，一步步进行研究，跟自己较劲，慢慢地在红木领域把根扎牢实了。
把根扎牢实
江苏省“精细木作工艺”国家非物质文化遗产 *** *** 传承人杨金荣
不同于“材”与“树”同名的命名方式，红木是国际上大约33种木材的统称，作为一种产于热带的树种，国内基本上都是通过进口。为什么红木能够在中国形成特有的文化？他讲了一个故事。
1999年，欧洲的一名科学家，在国内的一个大学建立了实验室，研究明式家具，但是研究三年没有得出家具美学的研究成果。机缘巧合之下遇见了杨金荣，他对科学家说，找不到家具美学的根本原因是西方的家具 *** 还停留在技术层面，而中国的家具 *** 500年前已经到了艺术层面。后来科学家放弃了对明式家具的研究，他对他的 *** 说，如果要研究明式家具美学，就要重新建立一套中国哲学体系，而这么做难度极高。
杨金荣说红木包含了四层意思：木材，制品，文化，艺术。木材和制品是载体，文化和艺术是灵魂。研究红木就要回到文化脉络上，红木是支撑灵魂和身体的载体，中国人用红木，是带着世世代代的信息和记号，伴随着历史和文化故事，随着物体流传下去的。
“文化是骨子里的东西，是从里到外透出来的，而不是贴上去的。”杨金荣用了近40年的时间把红木的根固住了，把文化的根扎牢了，他说这是他的责任。
执着和改变
圈椅是中华民族独具特色的椅子样式之一，是一种圈背连着扶手，从高到低一顺而下的椅子，唐代最早出现了圈椅雏形，周昉《挥扇仕女图》中有记载。座靠时可使人的臂膀都倚着圈形的扶手，感到十分舒适，颇受人们喜爱。
圈椅
杨金荣用他的执着和钻研把一把圈椅改了七稿。改到第四稿的时候，在别人看来已经很完美了，但是他说还不够。
之一次，采用传统做法。藤绷调好以后，把木条压在上面，然后用楔子打上去。但时间一久，楔子会露出来刮裤子。因此他把压条改平，用榫卯打进去。
第二次，修改圈椅的四条腿，让线条更加流畅。传统圈椅的四个腿是直的，但圈椅整体造型是流线型，从美学来讲不协调，于是杨金荣把四条腿的线条改得更柔和，更顺势，稍微弯曲了一些。
第三次，他发现压条和面边颜色不一样，因此又创造了新的工艺——面边压条一体化。在一根木头上面，把压条先开下来，把藤绷好以后，再把压条放回去，让人看起来是一根整的木头，使圈椅看起来具有整体美感。
第四次，选出有最漂亮纹理的木材，让圈椅背部的纹理更美观。
第五次，圈椅的功能是正襟危坐，但现在的理念有了改变，更讲究舒适、 *** 。因此他把椅子做了调整，前面变高一点，后面变低一点，后面的线条全部变成流线，背部腰线收紧，改变了椅子传统圆鼓鼓的形状。让人在落座时摆脱了正襟危坐的拘泥，可以更舒服地靠着。
第六代素圈椅
第六次，把后面的雕花去掉，去掉多余的部分，展现出木纹的自然美，符合现在年轻人喜欢简洁的审美需求。
第七次，为了让圈椅“天圆地方”的特征更协调，杨金荣调整了圈椅下半部分，变成一个偏向梯形的带有弧度的“方”，同时把腰缩得更漂亮，一点多余的东西都没有。
时尚，现代，传统，优美，这是圈椅最后的状态。“因材施艺，顺应造物。圈椅的外貌可以改变，但传统的核心精神不能改，传统工艺的精华不能改，圈椅“天圆地方”的核心内涵不能改。”对传统工艺的保留，对贴近时代生活的创新，长于钻研的执著，造就了杨金荣 *** 出圈椅成为红木艺术在当代的 *** 作。他一直在说一句话“现代的东西只能比原来的更好，不然怎么能叫传承。”
第七代款竹节圈椅
圈椅的演变
为建筑找灵魂
在江苏省句容市茅山风景区蟒蛇洞水库东北区林地，有一座外形类似金蝉花的建筑坐落于此，这是杨金荣精心打造的红木艺术馆。在设想建造这座红木艺术馆之初，找寻一个适合适合红木艺术生长的土壤成为杨金荣的头等大事。
红木艺术馆外部构造
从明 *** 始，红木家具一直以苏作为 *** ，而江苏面积那么大，如何找到适合建造的场地？红木的更佳表现形式是艺术、它的核心是文化。在中国传统文化的土壤上，江苏最有 *** *** 的是道家文化，茅山作为的道家文化圣地自然成为杨金荣的首选。
找好建造的土壤，还要为建筑找魂。三个月，不论投资人怎么催促，杨金荣依旧找寻着跟红木文化和茅山相关的元素。
金蝉花
茅山上有一种蝉，在地下的七年时间受到一种特殊菌种的影响，被感染死亡。万物复苏时节，菌丝开始“发芽”，外形与花朵一般，故称为金蝉花。杨金荣看到金蝉花，灵感一下子就有了，“金蝉花跟红木文化太吻合了”。他找到 *** 的设计师，告诉他要在茅山上建设一座趴在山上的“金蝉花”，以黑和黄为主要色调，象征中国人“天地玄黄”的哲学理念。建筑材料就地取材，景观营造上用野花作装饰，依旧遵循着道家思想，顺势而为。
红木艺术馆内部场景
红木艺术馆从设想到建成一共用了三年时间，建成后的艺术馆占地500亩地，共8400个平方。“国际视野”、“传承有序”、“继往开来”、“走进生活”、“匠人典范”、“ *** 风采”六个展馆收藏了 *** *** 以后江苏省更好的红木制品。
建设新的传承体系
2019年7月9日，在茅山红木艺术馆，70岁的杨金荣举行了公开收徒仪式，徒弟章正一是小云朵集团总裁，资深木工爱好者，全国“马洛夫摇椅公开课”培训项目策划人、发起人、首席培训教练。
杨金荣收徒仪式
最近两年，杨金荣一直在思考如何才能将红木文化更好地传承下去。公开传承体系，用群体监督非遗传承是他提出来的新 *** 。谈到对徒弟的要求，他说到几个基本条件：之一，要对红木文化事业有着骨子里的热爱，并确立了为之终身奋斗的目标；第二，要把做人放在之一位，先于学技艺；第三，具有国际视野和现代意识，熟悉现代互联网高科技，并将其服务于木作技艺。
杨金荣也在尝试传承新体系的建设。模仿是传统工艺传承的一个重要的方式，对于传承而言，组建一个有序的模仿传承体系也是杨金荣所希望做到的。从 *** 技艺、图纸绘画、理论知识等层面进行不同方式的传承，每个层面所包含的内容都有所不同。“传承体系的核心是人，发挥人的作用，将他有序化，才能更好地进行产业化的推广。”
“我负责解决高度问题，让我的 *** 来解决维度问题。非遗创造了高度，产业化扩展维度，两者同时进行才是一个完善的传承发展体系。”通过现代科技 *** 降低成本，让红木技艺的核心精华走进大众生活，让其在全国乃至世界范围内广为传播与弘扬，才是对传统工艺的真正传承。
美国《木工 *** 》的一位高级编辑在中国遇见了杨金荣，后在其专访中用“在中国遇到了活的传奇”作为核心来讲述杨金荣的故事，在看到杨金荣 *** 的圈椅之后，他说在中国看到了世界上最漂亮的“女子”。不断的完善，以木造物，将红木技艺的苏作流派发展到极致，这是杨金荣之前做的事、现在做的事，也是未来要做的事。
自编自创，一曲江南小调，唱出红木的文化内涵。杨金荣一直在用自己艺术的思维做与红木相关的事情，从 *** 、传承到传播。
红木谣
木名源于树，一树应一木
国人发奇思，红木横空出
三十又三种，八类加五属
统合却为何，匠人造美物
珍木需善待，暴殄造人恶
良材配巧工，唯材通绝路
制器技为本，载道艺为途
使物为人用，身心皆舒服
「玫茵堂」这个名号对于大部分中国藏家而言是既熟悉又陌生的。许多藏家只知道「玫茵堂在业界向来以收藏等级高而著称，尤其收藏的中国瓷器，都是各年代的精品。」除此之外，便知之甚少。即便是拍卖公司，也对其主人的真实身份三缄其口，只是习惯 *** 地称其为「玫茵堂主人」。「玫茵堂」虽然极富盛名，但其众多藏品仅在私人场合露过面。唯一一部有关「玫茵堂」藏品的公开纪录是由德国学者Regina Krahl编辑的纪念图录《玫茵堂中国瓷器珍藏》，但图录对「玫茵堂主人」的身份依旧是隻字未提。凡此种种，使得「玫茵堂」及其背后的藏家在过去很长一段时间内都好似一段 *** 传闻，神秘而不可知。「玫茵堂」背后藏家之低调，可想而知。
不过，2011年《经济学人》 *** 的一篇文章终为我们揭开了「玫茵堂」背后的传奇。据文章介绍，「玫茵堂主人」并不是一个人，而是来自瑞士的Stephen Zuellig和Gilbert Zuellig兄弟两人。正是这两兄弟历时50馀载，终于成就了「玫茵堂」的收藏传奇。
=
玫茵堂能够成为瓷器收藏的标杆，跟兄弟俩分工明确有很大关系，两人一人主攻明清部分一人主攻老窑，分摊精力，这就是为啥他们的收藏门类和时间跨度可以这么大。
他们的器物大部分都来自一些当时 *** 的经销商。其中就有伦敦本地的几个古董巨头Priestley＆Ferraro(D *** id)和Eskenazi另外仇焱之对他们的收藏也有很大的影响，私交甚密，因此也就有了玫茵堂的明清器物在苏富比轰轰烈烈释出的故事，也就有了后来那只天价的鸡缸杯。
我们把玫茵堂和大维德爵士放在一起，称他们为后人很难超越收藏组织，从玫茵堂近几年释出的器物来看，其明清部分已经达到一个非常高的水准了，此次由古玩元素网编辑部搜罗整理了玫茵堂收藏的康熙朝五彩精品，供各位藏友欣赏。
清康熙 五彩女侍图盘
尺寸:直径17.5cm
皆作浅壁折沿，矮足微敛。器心绘绘庭院仕女。口沿均绘花叶蝶纹。外壁素白，底署青花成化六字双圈仿款。
此类边饰蝴蝶叶纹、器心绘人物图之盘，相信乃为康熙六十大寿（1713年）而作，有的署康熙年款，但绝大部分无款。
上海博物馆有相似康熙署款盘例，图见《上海博物馆藏康熙瓷图录》， *** ，1998年，图版 *** ；
清康熙 五彩驴背诗思图碗
尺寸直径11.2cm；高6cm
碗口微敞，深腹下敛，圈足，其形隽秀优雅，胎体轻巧细薄，釉润而莹白，一如良玉，碗内心彩绘兰花，画笔工致，色泽淡雅，以少许矾红点染桃红，质感逼真，相同的构图尚见北京故宫博物院所藏“清康熙 五彩人物纹碗”，亦为康熙贺寿之作，录于《故宫博物院藏清代御窑瓷器》卷一?上册，图74。外壁以五彩绘就，道教仙人图，图中设色浓淡分明，空间层次感强，山石花卉相映期间，色泽浓淡相宜，仙人坐于驴背之上，悠然自得，向前而行，毛驴以黑彩描绘，栩栩如生。整图画面设色淡雅清新，用笔灵活生动，颇有宋、元工笔之神韵。胎质细腻洁白，造型工整，绘饰典雅秀丽。底署“大明成化年制”六字双行楷书款。
清康熙 五彩三多纹玉壶春瓶
尺寸高23.5cm
此件玉壶春瓶撇口，短颈，颈以下渐向外阔，至近底处内敛，圈足微外撇。其腹部 *** 大气，身形挺拔壮硕，予人典雅尊贵之感，有明显继承明末玉壶春瓶式的痕迹，线条圆润敦。瓶身通体施白釉，通体除腹部外，未曾加饰，五彩三多纹饰，画工写意，如水墨般，发色浓艳且纯正。三多分别指石榴、桃子和荔枝。石榴寓多子，桃子 *** 长寿，荔枝的荔通「利」， *** 财富吉祥。三种水果纹饰成为多子多寿多福的象征。
纹饰图案工整，亦颇具文人画气息，灵动鲜活，惹人喜爱。此瓶之纹饰与釉彩装饰，于康熙一朝极为特殊。传世康熙五彩瓷，多为绵密繁复之图案及画面，因其色彩华丽，又有锦绣繁华之意，为康熙朝经典装饰纹样，在青花及青花五彩器物中反复出现。而类本品之画意舒朗、文趣盎然之品，应为康熙朝新创装饰之法，殊为罕见，因与之相类者寥寥。仅已知北京故宫博物院藏一例，清宫旧藏之康熙五彩桃纹玉壶春与本品风格相同，唯纹饰略有差异，且瓶底同样无款；著录于《北京故宫博物院藏文物珍品大系-五彩 斗彩》，1999年，页80。检阅资料可知，本品康熙五彩器应为市场中的仅此一例，十分珍贵稀有。
清康熙 五彩踏雪寻梅图盘
尺寸：直径17.2cm
皆作浅壁折沿，矮足微敛。器心绘诗人孟浩然踏雪寻梅图， 口沿均绘花叶蝶纹。外壁素白，底署青花成化六字双圈仿款。
此类边饰蝴蝶叶纹、器心绘人物图之盘，相信乃为康熙六十大寿（1713年）而作，有的署康熙年款，但绝大部分无款。
上海博物馆有相似康熙署款盘例，图见《上海博物馆藏康熙瓷图录》， *** ，1998年，图版 *** ；
清康熙 五彩螳螂蝉花纹祝寿盘
尺寸：直径25cm
*** 出沿，通体施白釉，盘内绘螳螂蝉花图，边饰红锦地纹花卉，其间篆书“万寿无疆”四字。底书“大清康熙年制”六字双行青花楷书款，斜削足墙。此盘画工细腻，有别于常见的康熙五彩器，其盘心装饰 *** 特殊，见有多种同样的盘沿装饰而内心画面不同的康熙五彩盘，且此类五彩盘均精美无比，因此应为景德镇御窑厂生产绘制的有特殊意义的 *** 瓷器。清末寂园叟《陶雅》曾提及与此边饰相同的五彩盘，“康熙彩画精妙，……若康熙六旬万寿节所制彩盘，边系淡抹红色之锦纹，中有‘万寿无疆’四篆字，花卉、翎毛画法精绝，一空前古。”此盘正如文中描述，应当是同类器物。
清康熙 五彩桃枝鸟圈馒头心碗
尺寸：直径12.8cm
画眉上桃枝
康蕊君
卧足馒头心碗，器型娇小，绘图入微，细笔丝毛，宛如花鸟绘画，精致仅见。上绘画眉，生气盎然。画眉，因目有白圈，如白眉，故名，其声婉转悦耳，乃常见笼鸟。瓶上画眉伫立桃枝，上结饱满硕大的桃实。台北国立故宫博物院藏《鸟谱》，记录各鸟名称、特征、习 *** 及居所等，其中有绘画眉册页，所画之鸟与瓷碗上的十分相似，立于桃枝之上，花繁叶茂，见于《故宫鸟谱》，台北，1997年，卷3，页30（图一）。《鸟谱》原乃康熙年间宫廷画家蒋廷锡（1669-1732）之作，惜原册已佚。 *** 现藏版本，乃1750至1761年间，宫廷画师余省及张为邦为乾隆皇帝绘制的摹本。
相类画鸟之器，包括清康熙瓷碗及万寿盘。上画鸟图，布置与本品相近，惟禽鸟品种不同，绘风迥异，以「没骨法」代替墨线勾勒，远观已能察其豪迈奔放，此器则用墨笔立骨，近看毛发毕现，与没有骨花鸟大相迳庭，似出自不同画师之手。没骨绘鸟的例子，可见于苏富比2005年10月23日售出的对碗（编号371），现属庄绍绥藏品，载于朱汤生编，《中国瓷器-庄绍绥收藏》， *** ，2009年，图版39。通连和Barbara Hutton 旧藏五彩果鸟对碗，其中一只曾由赵从衍收藏，后售于 *** 苏富比1986年11月18日，编号122（图二），现收于东京松冈美术馆；另外一只先后由英国铁路基金会及 *** 徐氏艺术馆收藏，售于 *** 苏富比 *** 5月16日，编号75（图三），该器曾刊于林业强文章，文中作者以上海博物馆藏康熙万寿盘与该器作比较，详见，《东方陶瓷学会会刊》，卷68，2003-4年，页42-3，图版18及19。伦敦大英博物馆、东京国立博物馆及永青文库另藏相类瓷碗。
这些绘鸟纹碗碟，器型较大，据著录，多画喜鹊立枝头，并有杏元三枚，寓意「喜报三元」，祝愿三元及第，在乡试、会试及殿试中夺魁；详见Terese Tse Bartholomew，《中国吉祥图案》， *** ，2006年，页84。据中国
医 *** 经典《本草纲目》图，杏元形近圆卵，没有沟槽，异于桃实阔卵带槽之形，因此本品上绘决非杏元，器上饰多于三颗果实压坠枝头，且饰鸟不同，明显有别于相类器。本品或为尺寸较大的果鸟纹器之底本，因此绘图较为细腻。
根据林业强的考查（出处同上，页35），在郎廷极督理景德镇御窑期间（1705-1712），年款笔法瘦劲流畅，不方不圆，疑全由同一位书法家书写。本器底署年款，书法风格与郎窑年款同。康熙万寿盘，约烧制于1712年，乃为恭贺翌年皇帝六十寿辰成果特别烧制的，因此本品的烧制年份应晚于1702年，却较1712年为早。
清康熙 五彩西厢记【长亭送别】图碗
尺寸：直径8.3cm
清康熙 五彩「寿桃」盘 （一对）
尺寸9.5cm
来源：仇炎之收藏
1713年，为了庆祝康熙六十寿辰大量制瓷，桃子作为长寿的象征，成为了食器上常见的主题。当时御窑厂所产五彩瓷盘，可能皆是特地为康熙寿宴所烧制。五彩瓷由于少了釉下青花，其颜色较好掌控。
此类图案设计，现已极为罕见。Elphinstone收藏及伦敦大伟德收藏中各藏一相似瓷盘，录于Lady D *** id
清康熙 五彩果蝶纹盘
尺寸直径15.5cm
敞口，弧壁，圈足。外壁绘一枝枸杞延伸至内壁，果施红彩，枝施绿、黑彩，盘内绘蝴蝶三只，外壁两只。此盘胎体轻薄，纹饰描绘精细，布局疏朗，意境优雅，尤其是采用过枝技法装饰图案，别具情趣。过枝法即自器物内壁至外壁或器身至器盖，枝干相连，花叶相属，浑然一体。官窑。
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都江堰市青城后山，过去的大队邓 *** 和勤耕园
目录：
邓 *** 和勤耕园（上）1…………………… 8
邓 *** 和勤耕园（下）9……………………17
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都江堰市青城后山，过去的大队邓 *** 和勤耕园（上）
(内容提要：本篇文章通过过去的大队邓 *** ，记叙都江堰市青城后山，一家普通的农家院落，近几十年的变化。青城后山人已经由种养殖业，向旅游产业转化，整个青城后山（现在叫青城山镇）如同巨大的公园和乡村酒店群。)
苦读书、勤耕园，耕读之家世代传。
三十六峰凭栏立，今人定当胜古贤。
这首诗是笔者写给现在，都江堰市青城后山，金鞭岩下白石村农家乐——勤耕园的。早些年已经由都江堰市书法家，王维西老师写成墨宝，装祯后送给勤耕园的主人邓 *** 了。
勤耕园这里有几百平方米的新旧建筑，30多个接待用的标准间。院落外公路边有一片10来亩梅林，梅子树下面为茶树。（“5.12”特大 *** 后开发为房屋建筑）。院落里的主要的堂屋取名——“耘籽堂”，听主 *** 队邓 *** 说，是从西汉杨雄的《蜀都赋》里得来的。时间已经过去几十年，邓 *** 已经于2016年76岁去世，这篇文章也算是纪念吧。
都江堰市青城后山“5.12”特大 *** 时的 ***
2000年以来春节还没有过完，就有武汉、南京、上海老客户的 *** 打到勤耕园来，要预订今年夏天的房间。真正到了夏天这里已是一房难求，早就被沿长江以下，四川省之外的客人们住满了。这只是青城后山，几百家农家乐之一的情况。整个都江堰市虹口、龙溪、紫坪、玉堂、中兴、大观、蒲阳、向峨等地方。即山边、山上，水边、河边的农家乐，共3万多床位大致也是这样。
勤耕园位于青城36峰之下的正中位置，其中之一金鞭岩是在屋后山崖的侧面。传说那是武财神赵公明，存放自己金鞭的地方。所以当地山里山外的人们，又以金鞭岩代称，长约5公里的青城36峰。青城前山至后山的公路，从勤耕园的门前经过。如果从下面远处望金鞭岩，就像一座巨大的 *** 。青城山自古就是“三十六峰没有到，青城还是未曾游”。笔者曾带某业余摄影爱好者，从勤耕园楼房屋顶，用照相机拍摄金鞭岩。不料从此角度拍摄的照片，四川参加比赛，居然获得省级一等奖！
我开车的时候看过路码表，都江堰市到青城山门15公里；到这里刚好5公里，再向前10公里即达 *** 古镇。勤耕园附近有金鞭亭可供游览，牌坊上有已故 *** *** 局 *** 、四川省委 *** *** “秀绝人寰”的题词。院落旁边的小路向上几百米，翻囤口可到青城山的祖师殿。顺山边向前3公里，到新恢复不久的太清宫。顺石级小道往下几百米可达味江河边，那里有处叫小莲花湖的农家乐，也是处风光宜人的地方。诗云：
翠竹青青绕岩圈，石径弯弯钩连天。
正欲 *** 花那面，溪流淙淙水一湾。
薄雾弥漫蝶影闪，稍林起伏鸟鸣欢。
梦觉方知存此愿，收拾雄心来学仙。
……。
勤耕园的当家之人，老的一代就是邓定武（邓 *** ）和刘玉香老师（先是当地大队小学老师，退休前在青城山镇工作）。现在已经传到第二代当家，邓大庆和他爱人李蓉。他（她）的女儿邓凤霞也已经上大学，听说毕业后还要 *** 究生。我和这三代主人都相熟，先从老当家的说起吧。
1969年元月知识青年 *** 的原因，我所在的学校有100多人下放到 *** 公社，即现时的青城后山，其中有几个在白石大队当知青。我自己在幸福公社当知青，因为他们的原因我到过这里。灌县1968年10月成立县 *** *** 会，不久即在农村开始整 *** 建 *** 。知青们到来的时候，这里的大队 *** 叫邓定武，快30岁了还是单身一人。他 *** 去逝，和母亲相依度日；有一个哥哥解放初参军，现在山西什么地方？已 *** 县团级。
邓 *** 常常笑容满面，每天除了参加公社、大队、生产队的一些会议，总是在地头干活。笔者 *** 也是灌县城关，某手工业单位的 *** 支部 *** 。我参加工作到县委（后为都江堰市委）机关几十年，接触过许多农村、城镇的 *** 支部 *** 。总的感觉他们像航船的压舱石一般！有他们 *** 和国家的航船，乘载着中华各族人民；在 *** 的领导下，向着全面小康和两个一百年的目标稳定前进。
这时候的 *** 公社 *** 、革委主任是马茂乾。他安家在 *** 青龙大队4生产队，家里有爱人、三个孩子、岳父、岳母。马 *** 是1960年 *** 最困难时，由幸福公社 *** 、24岁调上来的。他为 *** 人向县上要粮，在县委的布置下，给农民划分自留地。为这里社员群众，渡过困难时期，做出决定 *** 的贡献。从那时到知青 *** 的那时，马 *** 对 *** 粮食生产都抓得很紧。
邓家是一处小青瓦的四合院木板房，约有200多平方。屋前屋后葱郁一片，有板粟、梨树、李子、梅林等，是青城后山典型的民居。那些年因为地头出产，什么东西都要分回去堆起来。所以豆箕、红苕藤、烧柴、玉米棒子、玉米秆子，把整个院宅都塞得满满的。当时邓家的宅院是全大队更好的！听邓 *** 说他 *** 解放前10年为富裕农民，自有山林连同山地几十亩。后来受到地痞流氓，伙同土匪恶霸的欺压。家道中落临近解放时，只有这处宅院保留下来，因此土地 *** 划成分的时候为贫农。
知青下乡的第二年邓 *** 结婚了，女方刘玉香是山下太平公社人，农村民办教师。到白石村后因为村小缺教师，仍旧担任民办教师。他们夫妻俩人前人后话语不多，但总是男的出工、女的教学，空闲时间形影不离。如果赶场或是走亲戚，都能见到他们成双成对的身影。两人脸上又总是挂着笑意，因此背地里村上有人，把他们一个叫做邓佛爷、一个叫刘观音。邓 *** 知道后也不生气，他还给我们说青城前山是道、后山是佛。他家背后金鞭岩顶，就有一张几平方丈的大佛脸，天然形成在岩上。许多人都在那里看过，我看到也是确实像极了。这些年后山旅游兴起后，不时还有人攀上岩頂去，把几丈长的红布垂在佛像脸的两边。
再从庙宇分布看，前山主要是建福宫、天师洞、上清宫等道观。青城前山为中国道教的第五洞天，之一峰呼应亭，现在已经改建为老君阁庙宇。后山过去主要是 *** 寺、白云寺、天国寺等佛家寺庙，因此邓 *** 的前山道、后山佛也说得过去。不久他们的儿子出生了，取名邓大庆；以后女儿也出生了，取名邓敏。那些年山地区一对夫妻准生两个，加上邓 *** 的母亲，他们祖孙三代、一家五口，其乐融融地过着自己的小日子。和别的农户不同的是，在部队工作的哥哥有时候从外省回来。给他们家也给白石山村，都带来一些特別的欢乐。
青城后山的客栈 ***
由于邓 *** 为人厚道和我也说得拢，加上这里山水风光的原因，我参加工作后仍然和他们家保持来往。几十年都这样一直没有间断，我知道白石大队及他们家的一些情况。首先全大队4个生产队，为了解决吃饭问题，邓 *** 领导他们尽可能多种地。听邓说全大队人均种山地3亩，实际每个劳动力种10亩。玉米产量100~500斤，平均亩产200多斤。
这样每个社员占有粮食700斤，除去公粮征购、集体提留等，实际有500斤玉米。折合成平坝区的稻谷原粮，那就是700多斤。整个白石大队的社员，不缺少粮食解决了吃饭问题。只是山地区种庄稼，爬坡上坎、手工劳动，什么都得背篼背，社员们很是辛苦。那些年平坝区公社，人均粮食400~500原粮。有粮食不过关的人家，还得来山上借玉米。笔者自己也来白石大队找社员，为灌县幸福公社的亲戚借过玉米。
邓 *** 的 *** 亲在八十高龄的时候去逝了， *** 的十一届三中全会后，刘老师转为正式的教师。有一段时间刘老师调动，到白石对面的东风小学工作。从白石到东风要下几百米的陡坡山路，过味江河上的便桥以后，还要爬上去走几百米才到学校。路虽不远但一上一下，加之还要过河很不好走。听其他老师说有一次邓 *** 病了，刘老师每天上完课以后，就要打着手筒回白石家中，为邓 *** 煎中 *** 服伺他。人们看着她的手电筒光，从这边山上晃到那边山上，差不多要一个多小时。有时遇到天雨，还要在河边等一会儿，等水小了才能过河。
邓 *** 也十分关心刘老师，听他自已讲有一次岁末年初；他在县上参加农业学大寨会议，有人带口信来说是刘老师病了。他下午散了会请人用自行车搭他到太平，连夜赶回白石山村家中，为刘老师煎汤熬 *** 。第二天一大早又山上山下，步行40多里赶到县上参加会议。在过青城桥的时候还不到早晨7点钟，前后左右无人为了预防万一，他拣了两块毛石在手中。
突然后面一个人快步向他追来，他捏着石头也加快脚步。两人一个在前面跑、一个在后面追，一直走到奎光塔附近。这里人多一些天也明亮了，邓 *** 停下脚步返身问那人说：你跟着 *** 啥？那人说我是去参加农业学大寨会议的，一个人过青城桥害怕想跟你搭个伴。邓说我以为你想干啥？你看我石头都捏出汗了，说罢两人都汗淋淋地赶到会场去。
*** *** 后公社为乡镇，大队称村、生产队叫组。这里人们由解决吃饭，变成搞旅游挣现钱。刘老师曾经到青城山镇 *** ，工作过好多年负责 *** 教育。邓的村 *** 支部 *** *** 60岁的时候，职务也交给年轻人自己在家开农家乐。邓大庆长大 *** 后，先在青城山管理所工作，后回家一起开农家乐。大庆已结婚，媳妇李蓉也是山下原太平公社现青城山镇人，两人生有一女取名邓凤霞上小学、中学、大学，听说毕业要 *** 究生。
邓敏高中毕业在家帮助开农家乐，主要负责小卖部、锅灶事务等。几年后姑娘结婚。 *** 是崇州市 *** 一大学毕业的干部，两人生有一子取名潇潇。“5.12”特大 *** 后，邓敏和 *** 一起在崇州发展。刘老师已从镇上退休，回家接替经营小卖部。那些年在邓家走动，我经常看到邓凤霞，其中之一次大概是她4~5岁的时候。那天凤霞抱着只小狗玩得爱不释手，小狗头面上有些杂毛看上去脸是花的。小凤霞脸上涂抹些尘土看上去也是花的，我问她小狗叫什么名字？凤霞说：“花脸！……。”
因为习惯这里的人还是都叫邓 *** ，那些时候我每年上山几次。每次都看到邓 *** 在院宅前面，公路边的10亩面积的梅树、茶树林中，不停地干着自己的活。或是护理梅树除虫打 *** 修枝去丫，或是采茶烘茶、或喂猪养鸡忙个不停。他家一年要出槽10多头大肥猪和一些鸡鸭，梅子成熟了还要从树上打下去，再拣起来烘干成乌梅卖给中 *** 材公司。刘老师的小卖部离不开人，她时常坐在货柜后面，远远地望着邓 *** 在梅林中忙个不停。
青城后山景观 ***
就这样每年从梅树开花结果到雪落梅枝，从采摘新茶到为老茶施肥培土；从小猪进圈到肥猪出槽，他们都就这样守望着。上世纪八十年代都江堰市开发青城后山搞旅游，邓 *** 和刘老师乘势而上。因为他们勤劳更先在小青瓦四合院的两旁和后面，修建几百平方米的钢筋水泥楼房。有餐厅、标间、棋牌室、电视室，办起乡村酒店式的农家乐。宅院内有一条山沟其中一段能储水，山沟水凉夏天有客人在水里冰西瓜。屋后还有面积达1亩的空地，地的四周盆载许多蝉花，地上有10多株“五月李”、地面种蔬菜。其中“五月李”挂果的时候，红红绿绿好看李子的口味也不错。（文庙山）
邓 *** 和勤耕园（下）
（内容提要：由种养殖业转向搞旅游之后，都江堰市的农家乐正向乡村酒店过渡。勤耕园的新主人，也在尽力提高自己的档次，扩展经营范围和业务。）
他们的农家乐冬春两季，如果我去可以住上一两个晚上，因为是淡季客房都空出来。住房的床铺被褥洁白干净，不亚于城里的星级宾馆。液化气罐的作用下，房间里冷水热水一应俱全。夏天去则只能吃一顿饭，或是在梅茶林中，拣雨后新冒出的蕈子。这时的房间绝对客满，住户多是外省、外地人，本地、新到人根本就轮不上。诗云：
（一）
青城农家在山崖，茂林修竹绕楼台。
站在楼台往下望，闲情逸志舒心怀。
吃的家常饭，腊肉豆花鲜蔬菜。
住在标准间，热水冷水由您开。
吃住一天几十块，物美价廉好气派。
沏上一碗青城茶，玉液甘露涤尘埃。
休闲娱乐好生活，请到青城农家来。
（二）
青城农家遍山崖，丛丛森林掩楼台。
到处都是农家乐，外地朋友您快来。
吃在天地间，吞云吐雾现光彩。
住在青城山，仙风灵气由您采。
神仙都会五洞天，更高顶上老君台。
喝了一杯道家酒，袖拂白云看四海。
休闲娱乐好生活，请到青城农家来。
……。
因为邓大庆从青城山管理所回来，邓 *** 的农家乐也升级换代。原先的普通间全部改建成标准间，冷水龙头也能吐出冷热两种水，相对简单的床铺都变成华丽的压模板床。这个能干农村青年几乎是个全手匠人，电线工、管道工、泥木工没有不会的，而且还会摆弄电脑。有书画家在勤耕园吃住高兴了，送些书法绘画作品给他们。大庆还能照城里的装裱匠那样，用镜框把这些装好挂在墙上，一般人还会以为是正规铺子装的。
旅游青城后山 ***
至于媳妇李蓉和女儿邓敏，她们都无师自通地学会炒菜。那些年夏秋时候，勤耕园每天都有几桌客人吃饭。一年累计要接待常住的、临时客人好几百人，全靠她们两人上灶，客人们还都很满意。正因为他们一家人都勤于动手，他们的农家乐一度在低的价位下运转。标准间、冷热水、回锅肉，吃住一天只收40—50元（2000年价）。如果在武汉、南京、上海那些地方，这点钱只能喝杯中档一点的茶。加上都江堰市气候宜人夏无酷暑，这也是那里的人早早就打 *** ，预订床位的原因吧？
邓 *** 和刘老师就这样相濡以沫，互相注视着对方生活了几十年，也勤劳耕耘了几十年。当初他们辛勤劳动、节衣缩食几万元办起来的农家乐。在市场经济和都江堰市世界自然、文化遗产的，多重作用下现在增值几十倍。在儿子、媳妇的运作下，每年还可以产生几万或十多万元的新价值。
如果有什么不足的话？就是那些年没有能够，把儿子和女儿培养成大 *** 。邓 *** 也认为，他们家外面有哥哥在部队、在外省工作。退休的时候已经是师级干部了，应该说信息是灵通的。他爱人刘老师，从事教育又长期在镇 *** 工作。他本人又当大队 *** 20多年，但是为什么把儿女培养不出来呢？当年人们也许不知道，大学扩招前青年能上大学的仅百分之几。大学扩招后，能上大 *** 的青年达到，百分之几十！
关于没有考取大学？这一点儿子大庆是这样说的，父母从小就一天到晚叫他写字，结果字没有写好书也没有读出来。关于写字都江堰市已故书法家王维西总结：一是没有捷径可走，学习书法要花费时间精力。二是全面继承择重培养，历代书家颜、柳、欧、赵都要抄写，其中欧体字最难但也要临模。三是书法虽然分为五大系，但一般练习隶、楷两种即可，另外的行、草、篆三种，应该是搞书法专业的去学。
四是书法有结构和笔划两个方面。其关系是元代赵孟頫总结的：书法用笔为上，结字亦须用功；结字因时相传，用笔千古不易。五是汉字就那么几种笔划，认真去掌握就行。简单说；字的笔划写好，字就写好大半。汉字的结构也要下功夫，笔划的先后、长短、高低都要成熟于胸。点横撇捺竖弯钩，每一笔都要分起笔、行笔、收笔，三个组成部分去完成。所有汉字笔划中，竖是核心这一笔写好，字就写成功一半。
他们的女儿邓敏则说，初中、小学都还可以，高中就读不进去了。他们家的更大愿望是要把两个孙辈：邓凤霞和潇潇培养出来，现在大学扩招上大学应该办得到。新产生的问题是大 *** 毕业后干什么？不过有爷爷奶奶“勤耕园”、“耘籽堂”，以即大庆全手匠人，邓敏炒菜上灶的精神。相信孩子们长大 *** 后，也能在市场经济中占有相应的地位。
有学者把当代社会分成10个阶层：管权的、管钱的、管文化三个阶层属于上流社会。有饭碗的公务员、教师、军人等公职人员，有产业、有企业的老板，和有能力、有技术的白领属中层。其于打工的、种田的、种地的、开店铺的属于下层。吃低保属于底层，整个社会中间大两头小。上层社会的子女，要保住自己的地位必须读书。中下层人士的子女，要进入上流社会也只有读书。与读书对应的 *** ，能够调整人们的阶层，除此之外别无他法。现时的 *** *** ，虽然有很多不尽人意的地方。但毕竟是中下层人士，要进入上层的唯一通道，肯定是好多年都取消不了的。因此邓 *** 的两个孙辈，要想走出白石山村，唯一的办法还是读书。
和周围乡邻比较邓家的场地有些偏小，“5.12”特大 *** 后政策允许联建。那些场地宽的人家，引进资金搞联建，一下子就面貌改观了。但相对而言邓家当年的承包地，现在转向搞旅游开发，场地小有些运转不过来没有引进资金。
听大庆说邓家场地小，原因也是邓 *** 自己造成的！上世纪八十年代初期，农业生产责任制的时候；在“以粮为纲”传统影响下，山区承包地是按产量划分的。当时 *** 是大队 *** ，很积极把自己承包山地；亩产量估评过高为500斤，因而分得的地就少。相反那些产量100~200斤即评估低的地，承包人分得的面积就大得多。后来大家都转向搞旅游，土地价值按几何级数翻番。面积大的人家，引进资金多、建成的房屋多、经营场地大，就走到前面去了。
当年的做法虽然不尽人意，但已经是铁定的事实，谁也不可能改变。邓 *** 曾对笔者这样讲过，他自己信息、技术、能干、肯干，都在全大队前面。不料分配承包地的时候，一不留神就落到后面了。村民们都干得起劲、收入多，过得比自己好，他也没有什么要说的。如果分配承包地的时候，能够兼顾产量和面积？那就好了。他也不会比别人少那么多地，转向搞旅游也有较大的空间。
同时期的马茂乾 *** ，在承包地问题上，对家庭也犯下严重错误。他于七十年代后期调县上工作，任乡镇企业局长。马把自己一大家人，都农转非到城里去了。承包地一点儿也没有分到，原有的院落山林，也全部都退给生产队。晚年的时候，马茂乾谈起当年的情形，也后悔莫及。说自己不知道为什么？有那么傻。自己一大家人，如果不迁户口到城里，要分多少山林、山地？
20世纪70年代的时候，中国社会确实出现过农转非的热潮。有的地方给政策，农村人交多少钱；就能由乡村农民，转为城镇居民。听人说四川省委 *** *** ，亲自打 *** 制止，气愤头上连 *** 也扔了。1982年农业生产责任制，农民承包土地后，不久土地的价值就显现出来。任谁都知道，有地没地的差别，是多少万元。
……。
青城后山农家乐曾经存在恶 *** 竞争，整个都江堰市农家乐也价位太低。外省外地的人用住宾馆一天的费用，在这里可以消费一个星期。在都江堰市有的单位，如果开会也到农家乐来，听他们说要节约许多费用！已经如此这般了那些新起的、位置不好的、地方偏远的农家乐，还要杀价入市恶意竞争。在自发经营的条件下，要么斩客、要么杀价，是市场经济刚起步的通病。从报刊上看江苏昆山的周庄已经由 *** 出面，用协会联盟的办法解决这个问题。邓 *** 也盼望当地 *** ，也能够尽快为他们解决低价恶意竞争的问题。
*** 青城山 ***
2008年5月12日特大 *** 后的第三天，我搭 *** 的汽车去过青城后山勤耕园。见到邓 *** 、刘老师、大庆、李蓉、邓凤霞等他们一家人。虽然青城后山为 *** 的重灾区，但邓家的房屋基本完好。我还看到他们家的房屋，修建在一条山沟的两边，因为修房建屋的原因山沟加盖成暗沟。现在沟的两边一边房屋有些毁损，另一边则相对完好。类似现象我在 *** 、汉旺、都江堰市龙池等地也看到过，不知较深的沟是否有减缓 *** 波的作用？听邓家人说 *** 的时候，他们家门前的公路抖动像棉带子一样！附近的农家院落也倒了不少房屋，人基本上都跑出来了。
*** 后不久在 *** 和 *** 的扶持下，邓家的勤耕园很快就恢复了。这期间特许外地人注入资金搞联建，他们的梅树、茶树林也联建成外地人的住房。所得资金部分，由邓敏和潇潇 *** 去崇州市发展。听说在那里他们修房造屋，建成有几间铺面的几百平方米楼房，居住和经营都有立足点。潇潇也在崇州上中学，成绩还不错考个好大学应该没有问题。
现在都江堰市委 *** ，大力提倡农家乐升级换代为乡村酒店，向建成国际旅游城市迈进。加之上海援建、高速铁路、高速公路畅通、全市的整体水平，比 *** 前提升20年。只是费用仍然相对便宜，在城市宾馆酒店消费一天的金额；在都江堰市的乡村酒店，仍然能够吃住几天。上述文字中的勤耕园，只是都江堰市青城前后山，和其他地方众多乡村酒店之一。
“5.12”后大庆和爱 *** 分工，夫妻俩李蓉在家经营农家乐；大庆来都江堰市城里，和人联手开印刷装饰铺子。中国人特别是农民，只要政策允许他们都能够，将自己的能量尽更大可能发挥出来！
诗云：
东方升起的太阳，
照耀在都江堰上。
美丽的天府之源，
一片锦绣霞光。
渠水奔流万花 *** ，
楼房耸立田畴平广。
高铁通行稻麦飘香，
林茂粮丰百鸟和唱。
啊！
这里是灾后重建的新都江，
这里是旅游城市人间天堂。
半天之上的月亮，
俯瞰着兴旺城乡。
田野在城市之中，
一片繁荣景象。
产业提升群众欢欣，
现代文明机制创新。
市场经济五彩缤纷，
社会和谐四季如春。
啊！
这里是城乡一体的新都江，
这里是旅游城市人间天堂。
……。
这篇文章上网的时候，邓家的两个孙辈即凤霞和潇潇，已经大学毕业，具体是 *** 究生，还是干什么笔者还不知晓。邓 *** 本人，亦于2016年76岁逝世。笔者送挽联“山水都江一生在勤耕，大道青城三清驻忠魂”。刘老师尚健在；他们的勤耕园农家乐，仍然在正常运转。
2015年后都江堰市委 *** ，调整农家乐的相关政策。将山地区的农家乐及住户，逐步移动到山下社区，还山上以更加的绿水青山。根据政策都江堰市沿山一带，山上的农家乐多数都不存在了。邓家的农家乐不在移动的范围内，仍然由刘玉香、李蓉婆媳俩经营、仍然有客人来。大庆还是在都江堰市城里，和人联手开印刷装饰铺子。（文庙山）
