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本文目录
一、孝经全文及译文
1、子曰：天地之 *** ，惟人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其 *** 。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天 *** 也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而像之。故能成其德教，而行其政令。古诗文网云：淑人君子，其仪不忒。
2、曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗?”孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重 *** 更重要的了。敬重 *** ，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝;在明堂祭祀，又把 *** 文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢?因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大 *** ，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这 *** 女对父母尊敬的天 *** ，教导人们对父母孝敬;又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天 *** 。 *** 与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本 *** ，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了; *** 对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行;其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬;其行为举止，可使人民予以效法;其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔;其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家， *** 黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风·鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”
3、这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有?孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。
4、曾子听了孔子说明孝道之广大，与极高的效果，以为政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。孔子说：‘ *** ，人连物，都是一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成 *** 。但物得气之偏，其气蠢，人得气之全，其质灵。因此，人能全其 *** ，尽其情，故能与天地相参，而物不能。故天地之 *** ，惟人为贵重。若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。
5、万物出于天，人伦始于父，因此孝行之大，莫过于尊严其父，尊严其父，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。自古以来，只有周公作到这一点。所以配天之礼，是他创作的。
6、从前周朝的时候，武王逝世，周公辅相成王，摄理国家 *** 。制礼作乐。他为了报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。乃以始祖后稷配享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公这样追尊他的祖与父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海内的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢?
7、圣人教人以孝，是顺人 *** 之自然，非有所勉强。因为一个人的亲爱之心，是在父母膝下玩耍之时就生出来的，因为父母把他养育渐渐长大，他便对父母一日一日的尊敬起来。这是人生的本 *** ，是良知良能的表现。圣人就因他对父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他对父母亲爱的心理，就教以爱的道理。本来爱敬出于自然。圣人不过启发人之良心，因其人之本 *** 教敬教爱，并非有所勉强。故圣人之教，不待肃戒而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固有的本 *** 。
8、天下做 *** 的，一定爱他们的儿子，天下做儿子的，一定爱他们的 *** ，父子之爱，是天生的，不待勉强的，这个父子之爱的里边还含著敬意，父如严君，故包藏著君臣之义。父母生下的儿子，上为 *** 流传后代。下生子孙继承宗嗣。家族的继续绵延，莫大于此。 *** 对子，即是严君，又是慈亲，有两重恩爱，所以恩爱之厚，莫重于此。
9、由于以上的原因，爱敬当由自己的父母起始。假如有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺道而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，应该以顺德教化，使民知所爱敬，如果倒行逆施，悖德悖礼，民将怎样取法呢?今不站在顺的善行上边去作，反而站在恶的凶德方面去行，假定得了一官半职，有道德观念的君子，他绝不会以那个官职为贵重的。
10、有道德的君子，却不是那样的作法，他讲出话来，必定思量可以使人称道他才讲，他行出事来，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和义理，必定为人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作。他的容貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度。照这样的居上临下，驾驭百姓，那老百姓，自然又怕惧的畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行，所以能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督促，自然就推行了。
11、孔子引诗经曹风篇鸤鸠章的这两句话，就是说明‘一个负责管辖百姓的善良君子，他的威仪礼节，一定没有差错，他才能够为人作模范，而为老百姓所取法了。
二、孝经原文及译文解释
1、《孝经》，在儒家经典“十三经”中是最“小”的一部，说它最“小”，乃是从它的篇幅、字数上说的。
2、开宗明义章之一:仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。
3、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。'”
4、【译文】孔子闲居在家中，曾子在一旁陪侍着。孔子说：“先代的圣王有至高的品德和重要的思想，用它来使天下归顺，百姓能够和睦相亲，上上下下不会相互怨恨。你知道它是什么吗？”曾子离开座位，恭敬地回答道：“ *** 我不够聪颖，哪能知道这样深奥的道理呢？”
5、孔子说：“我所讲的这种品德和思想，就是孝道。孝道，是所有德行的根本，教化也由此而产生。曾参，你坐下来，我来告诉你。人的肢体、毛发、肌肤，都是父母所给予的，应该注意保全它们，不能稍有毁伤，这就是孝道的起始点。
6、人要遵循天道，建立功业，使自己的名声流传于后世，并能够因此为自己的父母争得荣耀，这就是孝的最终目标。实行孝道，从侍奉父母开始，然后是出仕以事奉君主，服务于社会，最终建立功业，以显亲扬名。《诗经·大雅·文王》上说：‘不要忘记你的祖先，要努力地发扬光大他们的美德。'”
三、孝经全文带拼音及注解
1、孝经全文带拼音及注解如下：（之一章）
2、孔子在家里闲坐，他的 *** 曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”
3、曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“ *** 我不够聪敏，哪里会知道呢？”
4、孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
5、人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
6、《孝经》是中国古代汉族 *** 伦理著作，儒家十三经之一。《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核心书经。
7、该书是孔子“七十子之徒之 *** ”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。
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